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“我將無我，不負(fù)人民”,，短短八個字，言簡意賅地道出了中國共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法,，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一，成為新時代中國共產(chǎn)黨人精神族譜的最新表達(dá),。

3月22日,，習(xí)近平總書記在羅馬會見意大利眾議長菲科時談到，我愿意做到一個“無我”的狀態(tài),，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己,。“我將無我，不負(fù)人民”,，八個字底蘊(yùn)深厚,、意涵豐厚，值得深究,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下“我”與“無我”

王國維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無我之境”兩種境界：“有我之境,，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境,，以物觀物,，故不知何者為我，何者為物,。”“有我”與“無我”,，可以用來品評詩詞境界，也可以作為衡量做人境界的標(biāo)準(zhǔn),。

在佛家看來,，“無我”是指世界一切事物都沒有獨立的實在自體，都是因緣和合而生,。道家經(jīng)典也有類似對“無我”的論述,。《老子》有云：“圣人常無心,，以百姓心為心,。”另外，《莊子·逍遙游》有“至人無己,，神人無功，圣人無名”的說法,，與“無我”近似,。至人、神人,、圣人,，三者名異實同，都是指破除自我執(zhí)念,、摒棄功名束縛,，追求絕對自由、物我相忘的境界。

事實上,，先秦儒家也有關(guān)于“無我”的論述,。《論語·子罕》中記載：“子絕四：毋意,、毋必,、毋固、毋我,。”朱熹認(rèn)為,，這里的“毋”有誤，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《史記》中的記載作“無”,，因為“圣人絕此四者,，何用禁止”。這樣看來,，“毋我”即是“無我”,。《論語》中這句話的意思是,，孔子能夠杜絕四事：憑空臆測,、武斷絕對、固執(zhí)拘泥,、自以為是,。朱熹在《四書章句集注》中引用了張載的觀點“四者有一焉，則與天地不相似”,，因為圣人“與天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇”,。法則天地，成為一個頂天立地的大人,，這是儒家修身的目的,。天地最大的德行則是“無私”，正如《禮記·孔子閑居》所云：“天無私覆,，地?zé)o私載,，日月無私照”“士而懷居，不足以為士矣”,，不能只想著自己的一己私利,，在修為上要“大其心”“志于道”。詩圣杜甫的“安得廣廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏,，風(fēng)雨不動安如山,。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”,，范仲淹的“不以物喜,，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，體現(xiàn)的就是典型的儒家“無我”思想。范仲淹作為宋學(xué)開山,、士林領(lǐng)袖,，他開風(fēng)氣之先，文章論議,，必本儒宗仁義;并以其人格魅力言傳身教,，一生孜孜于傳道授業(yè)，悉心培養(yǎng)和薦拔人才;乃至晚年“田園未立”,，居無定所,，臨終《遺表》一言不及私事，以實際行動彰顯了“無我”的人格境界,。

朱熹在《四書章句集注》中引用過先賢的一個觀點：“士之品大概有三：志于道德者,，功名不足以累其心;志于功名者，富貴不足以累其心;志于富貴而已者,，則亦無所不至矣,。”他將讀書人的境界分為三個層次，志于富貴,、志于功名和志于道德,。宋儒程明道有云：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公,，物來而順應(yīng),。”以“廓然大公”“物來順應(yīng)”八個字概括最高明的君子之學(xué)。

“我”與“無我”是何關(guān)系?曾國藩對“己欲立而立人,、己欲達(dá)而達(dá)人”中“立”“達(dá)”二字的理解是：“立者,，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也;達(dá)者,，辦事圓融,，行得通也。”類似的,，“有我”則立，立志,、立得住;“無我”則達(dá),，通達(dá),、行得通。“有我”好比是圓心,，“無我”好比是半徑,，畫出來的圓有多大，就看我們立的志向是否堅定,、圓心是否牢靠,，就看我們的境界格局有多大、能夠把握的舞臺有多大,。

革命文化和社會主義先進(jìn)文化視野下“我”與“無我”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,，而問題在于改變世界。”改變世界包括改變主觀世界和客觀世界兩個部分,。在改造客觀世界的同時改造主觀世界,，以改造主觀世界的成果推動客觀世界的改造，協(xié)同推進(jìn)社會革命和自我革命,，這是共產(chǎn)黨人肩負(fù)的偉大使命,。

1835年，17歲的馬克思寫了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文,，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想：“在選擇職業(yè)時,，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為,，這兩種利益是敵對的,，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美,、為他們的幸福而工作,，才能使自己也達(dá)到完美。”“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人,。”立志“為人類福利而勞動”,，將人類的幸福和自身的完美二者有機(jī)結(jié)合起來，這是青年馬克思版本的“我將無我,，不負(fù)人民”,。

1951年7月，毛澤東在與湖南第一師范的老同學(xué)談話時,，說到1912年在湖南圖書館自學(xué)的經(jīng)歷,，坦言當(dāng)時最大的收獲是第一次看到世界地圖，震撼之余不禁感嘆廣大人民的痛苦生活,，產(chǎn)生了通過革命來改變社會的使命感,，從而“下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底”,。正因為共產(chǎn)黨人不論遇著何事,，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點,，因此就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是其事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù),。

“我將無我,，不負(fù)人民”，是大公無私,、樂于奉獻(xiàn),，更是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“心中有民、一切為民”,。中國共產(chǎn)黨人把自己完全融入到為中國人民謀幸福,、為中華民族謀復(fù)興之中，把滿腔激情完全投入到以人民為中心的發(fā)展中去,，“我”已化在滾滾時代大潮之中,。“待到山花爛漫時，她在叢中笑,。”這既是“有我”的姿態(tài),，也是“無我”的境界。

擔(dān)當(dāng)有為是積極改造客觀世界,，寧靜淡泊是積極改造主觀世界,。前者要求我們效法乾道，自強(qiáng)不息;后者要求我們效法坤道,，厚德載物,。“我”與“無我”的辯證統(tǒng)一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、革命文化和社會主義先進(jìn)文化中可謂一以貫之,，它已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng),。

中國共產(chǎn)黨人精神族譜的新時代表達(dá)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的重要講話中指出,，止于至善，是中華民族始終不變的人格追求,。“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng),，二者都是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，缺一不可,。“功成必定有我”則敢于擔(dān)當(dāng),，“功成不必在我”則不計名利，二者統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)之中,，統(tǒng)一于全心全意為人民服務(wù)的偉大實踐之中,。“我將無我，不負(fù)人民”,，短短八個字,，言簡意賅地道出了中國共產(chǎn)黨人精神世界的辯證法,，提綱挈領(lǐng)地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，鮮明體現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一,。

習(xí)近平總書記指出：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量,，而且要有強(qiáng)大的人格力量,。”“共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能無愧于自己的稱號,，才能贏得人民贊譽(yù),。”真理力量與人格力量有機(jī)統(tǒng)一，真理靠人格力量增其光輝,，人格靠真理力量把其航向,。如果用杠桿原理來類比真理力量和人格力量的話，前者如重力,，后者如力臂,。理論和實踐都表明，杠桿的力臂越長,，撬動真理的力量也就越大,，正所謂“人能弘道，非道弘人”,。恩格斯也曾經(jīng)說過,，槍自己是不會動的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手,。“有我”之擔(dān)當(dāng),、“無我”之境界，可謂新時代中國共產(chǎn)黨人人格力量的兩大支點,。

“我將無我,，不負(fù)人民”，出發(fā)點在“人民”,，落腳點也在“人民”,，這是新時代中國共產(chǎn)黨人人格的鮮明價值指向。“思想境界提高了,，道德修養(yǎng)加強(qiáng)了,，對個人的名譽(yù)、地位,、利益等問題就會想得透,、看得淡，知所趨,、知所避,、知所守,，不為名所累、不為利所困,、不為情所惑,，就能自覺把精力最大限度地用來為國家和人民勤奮工作，而不去斤斤計較個人得失,，不去利用手中的權(quán)力牟取私利,。”習(xí)近平總書記的這段話，可謂是對“我將無我,，不負(fù)人民”的生動解釋,。馬克思恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動,。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”中國共產(chǎn)黨的興起,，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞新民主主義進(jìn)而搞社會主義,，初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興,。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公,、私二字。”“作為黨的干部,，就是要講大公無私,、公私分明、先公后私,、公而忘私,，只有一心為公、事事出于公心,，才能坦蕩做人,、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大,、堂堂正正,。”“大公無私、公私分明,、先公后私,、公而忘私”。“公私分明”就是要不踩紅線,、不越底線,，這是第一重境界;“先公后私”就是要吃苦在前、享受在后，這是第二重境界;“公而忘私”就是毫不利己,、專門利人,，這是第三重境界;“大公無私”就是要鞠躬盡瘁、死而后已,，這是最高境界,。這四重境界，為新時代中國共產(chǎn)黨人提升人生境界指明了方向,，也為達(dá)到“無我”的精神狀態(tài)提供了切實可行的路線圖,。