中原學(xué)既是學(xué)問(wèn)之學(xué)，更是學(xué)科之學(xué),。走學(xué)科化之路,，建設(shè)中原學(xué)，為大省河南的發(fā)展提供經(jīng)世致用的知識(shí)體系,、思想體系,、話語(yǔ)體系，標(biāo)志著我們學(xué)科建設(shè)的自覺(jué),。從中原歷史文化研究到中原學(xué)的提出是質(zhì)的提升,，從中原歷史文化研究到黃河文化,、黃河文明研究同樣是質(zhì)的提升。

不知?dú)v史,，不知輕重,。河南是中華民族的搖籃，是“最早的中國(guó)”所在地,，是“黃河邊上的中國(guó)”,，也是新時(shí)代中國(guó)的縮影和代表。以河南為中心的中原,，具有厚重的中原文化,、黃河文化和黃河文明。黃河文化是中華民族的根和魂,。先秦時(shí)期形成的外儒墨內(nèi)道法的深層思想結(jié)構(gòu),，由秦漢而唐宋形成的儒釋道思想內(nèi)涵，到近代的中西之爭(zhēng),，再到當(dāng)代的“馬魂中體西用”乃至新時(shí)代的“一個(gè)高舉兩個(gè)鞏固三個(gè)建設(shè)”,，無(wú)不與黃河文化、黃河文明相聯(lián)系,，都與大河文明的思想創(chuàng)造密切相關(guān),。黃河文明是中華文明的骨骼與主體，也是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的主攻方向,。

黃河是一條自然河,、生態(tài)河，更是一條文化河,、文明河,。黃河文化是中華民族的母親河文化，是黃河流域古今多民族人民在與自然的交互作用中生成的燦爛文化,，鑄造了中華民族的性格和品格,。從華夏民族到漢民族再到中華民族，國(guó)家認(rèn)同,、民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)都是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來(lái)的,。黃河文明記載著早期中國(guó)從部落到國(guó)家，帝制中國(guó)從國(guó)家到天下,，轉(zhuǎn)型中國(guó)從危亡到再生,，創(chuàng)新中國(guó)從崛起到復(fù)興的全過(guò)程。黃河文明所承載和創(chuàng)造的政治文明,，在人類發(fā)展史上具有無(wú)可替代的意義與價(jià)值,。從倉(cāng)頡造字到李斯統(tǒng)一文字再到許慎的《說(shuō)文解字》，特別是殷商甲骨文的發(fā)現(xiàn)，黃河流域的先民們由文字出發(fā)而開(kāi)始了文物,、文學(xué),、文化、文明的創(chuàng)造,。中國(guó)思想文明中的道法自然,、天人合一，家國(guó)一體,、富民安邦,，和而不同、求同存異等思想,，對(duì)于變革中的中國(guó),、動(dòng)蕩的世界都具有建設(shè)性的意義。

黃河文明是立體的,、綜合的復(fù)雜體系。首先,，它具有根,、源、干,、魂,、家的歷史定位。其中最核心的定位是兩個(gè)：一是根的問(wèn)題,。四大文明古國(guó)中,，黃河文明綿延至今。黃河文化在中華文明體系中具有發(fā)端和母體的崇高地位,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要源頭,。而中原大地，黃河之濱,，嵩山之坳,，是中華民族之根、文字之根,、姓氏之根,。歷史學(xué)者要研究黃河文化之“根”，就要把握中原深處,，研究伏羲,、黃帝、裴李崗文化,、仰韶文化,、龍崗文化、夏文化、殷商文化,。二是魂的問(wèn)題,。黃河文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚滋養(yǎng)和歷史淵源。學(xué)界專家要研究黃河之“魂”,，就要深入研究人脈,、地脈、水脈,、文脈后的“學(xué)脈”,，深刻理解中原價(jià)值觀，深刻掌握中原智慧,。其次,，它具有易、道,、仁,、理、心的深層文化結(jié)構(gòu),。再次,，它具有詩(shī)、酒,、花,、夢(mèng)、愁的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài),。但就本質(zhì)而言,，黃河文明是一種水文明、道文明,、農(nóng)耕文明,。黃河之于中國(guó)、中華民族,，不僅僅在于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng),，還在于精神的滋養(yǎng)。黃河,、黃土,、黃帝，是中華民族,、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園,。

我們深知，黃河學(xué)研究大于中原學(xué)研究,。一方面,，黃河文化包括河湟文化,、秦晉文化(關(guān)中文化)、河洛文化(中原文化),、齊魯文化(海岱文明)等流域文明,。黃河學(xué)不僅包括黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)等學(xué)科,，也包括生態(tài)、地理,、水利等自然學(xué)科,，是一個(gè)跨領(lǐng)域的綜合學(xué)科。但中原文化作為黃河文化的中心,，決定了我們研究中原文化就是研究黃河文化,、黃河文明。中原文化始終是我們研究黃河文化,、黃河文明的精神資源和源頭活水,，是中華民族千秋萬(wàn)代的巨大精神財(cái)富。另一方面,，從中原視野上升到黃河視野,，就是上升到中國(guó)視野和中華民族視野。新時(shí)代重構(gòu)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)體系,，要求我們?cè)?ldquo;中原學(xué)”中重新定位中原文化與黃河文化、黃河文明,，與中華文化,、華夏文明的關(guān)系，透過(guò)中原文化,、黃河文化研究,，呈現(xiàn)和提升中國(guó)智慧、中國(guó)規(guī)律,、中國(guó)邏輯,、中國(guó)價(jià)值。

黃河文化,、黃河文明是一種流域文化,、流域文明，同時(shí)具有世界意義,、時(shí)代價(jià)值,。不同文明的起源和發(fā)生是一個(gè)十分復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程。埃及,、西亞和印度等幾大古文明均孕育于大河(尼羅河,、兩河和印度河)流域,。同樣，中國(guó)古文明也主要孕育于黃河流域,，它的革故鼎新精神直到今天都是我們的豐厚滋養(yǎng),。傳說(shuō)大禹治水，在疏與堵中選擇了“疏”,，并上升為解決問(wèn)題的方法論,。究其實(shí)質(zhì)，一是堅(jiān)持了問(wèn)題導(dǎo)向,，二是尊重了客觀規(guī)律,。當(dāng)前，在中原更加出彩的征程中,，無(wú)論是科技創(chuàng)新,、社會(huì)治理創(chuàng)新，還是實(shí)現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化,，都需要我們秉持黃河文明革故鼎新的精神,。

黃河，對(duì)于河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要,，直接關(guān)系到國(guó)家糧食安全,、河南高質(zhì)量發(fā)展、中原更加出彩,。河南省委書(shū)記王國(guó)生指出：“河南的根脈在黃河,，安危在黃河，高質(zhì)量發(fā)展的潛力也在黃河”,。在新時(shí)代黃河大合唱中奏響出彩的河南樂(lè)章,，要求我們?cè)性蟮兀v好黃河故事,，匯聚起加快發(fā)展的正能量,，以正能量推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，在塑造中華民族的“母親河”“幸福河”“文脈河”“學(xué)脈河”上走在前列,。我們要只爭(zhēng)朝夕,，不負(fù)韶華，聚焦黃河文化,、黃河文明這一主題,、主軸和主方向，通過(guò)黃河文明在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，不斷推動(dòng)中原學(xué)理論與實(shí)踐的雙重創(chuàng)新,。

(作者系河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席 李庚香)