編者按

近年來,，省社科聯(lián)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要論述,，立足打造中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中原品牌,。省委常委,、宣傳部部長趙素萍指出：“省社科聯(lián)著眼構(gòu)筑文化高地,，探索建設(shè)‘中原學(xué)’新興學(xué)科,，在全國產(chǎn)生了較好影響,。”中原學(xué)是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的思想產(chǎn)物。新時(shí)代讓中原更加出彩,，需要推動(dòng)深化中原學(xué)研究,，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)高質(zhì)量”提供得天獨(dú)厚的精神資源與智力支持。

努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者,、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者

李庚香

中原學(xué),，是對傳統(tǒng)中原理學(xué)(宋學(xué)中二程之洛學(xué))的揚(yáng)棄，是對馮友蘭“新理學(xué)”的“接著講”,，是以中原歷史文化為根基的當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。習(xí)近平總書記指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，需要一個(gè)寬廣的視角,，需要放到世界和我國發(fā)展的大歷史中去看。”中原文化研究是河南最有基礎(chǔ)和條件,、創(chuàng)新空間較大,、能夠確立國內(nèi)外領(lǐng)先地位的特色優(yōu)勢研究領(lǐng)域?？梢哉f,，歷史悠久的中原文化是一座值得不斷深入開掘的研究“富礦”，也是具有中原特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ),。在中國傳統(tǒng)文化中,，宋明理學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的高峰,，是對儒學(xué)的系統(tǒng)化,、整合化、哲學(xué)化,。馮友蘭的新理學(xué),，主要是內(nèi)圣外王之學(xué)，體現(xiàn)了用近代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)透視中國傳統(tǒng)文化的努力,。與中國傳統(tǒng)文化相區(qū)別,，中原學(xué)主要是一種“道”學(xué)，而非“德”學(xué),，這也是中原學(xué)更具現(xiàn)代性的地方,。

中原學(xué),，是河南建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)省、探索高質(zhì)量發(fā)展之路,、讓中原更加出彩的綜合性學(xué)科,。一個(gè)國家要出彩，就要有對知識(shí)體系的貢獻(xiàn),，看其是否在知識(shí)上能夠扮演一個(gè)有力的角色,。改革開放40年，河南抓住了兩大機(jī)遇,，一是新型城鎮(zhèn)化,，一是樞紐經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入新時(shí)代,，特別是走好未來33年的新長征路,，河南必須抓住“高質(zhì)量”和“創(chuàng)新”這兩大機(jī)遇來搶占先機(jī)、贏得未來,。這就要求中原學(xué)研究,，“既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題,，又向外看,，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題;既向前看，準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢,，又向后看,，善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”，為中原兒女和中華民族貢獻(xiàn)具有深刻洞見,、獨(dú)特創(chuàng)見,、戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的高質(zhì)量成果。如今,，河南關(guān)于“兩個(gè)高質(zhì)量”建設(shè)的探索,，體現(xiàn)了“第一要?jiǎng)?wù)”和“最大政績”的有機(jī)統(tǒng)一，與兩個(gè)“偉大革命”是完全一致的,，標(biāo)志著中原崛起,、河南振興富民強(qiáng)省施政方略的新高度，而對于“創(chuàng)新”哲學(xué)的關(guān)注才剛剛開始,。

中原學(xué),，是關(guān)于老家河南、出彩河南,、創(chuàng)新河南,、幸福河南的地方性知識(shí)，是贏得河南未來的開放性學(xué)科。老家河南,，與河南的根親文化,、姓氏文化相關(guān)聯(lián)，關(guān)乎中華民族的精神圣地;出彩河南,，離不開改革開放40年河南的蓄勢待發(fā),，是億萬河南兒女的精神家園;創(chuàng)新河南，是繼改革開放之后的又一關(guān)鍵招數(shù),，是河南制勝未來的鑰匙;幸福河南,，是現(xiàn)代化強(qiáng)國中的中國福地，是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)省的歸宿,。新時(shí)代的河南,，必將以古文明，以中聯(lián)通,，以新出彩,。

建設(shè)中原學(xué)，體現(xiàn)了深刻的時(shí)代自信,。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上,，每一門學(xué)科的提出或創(chuàng)立，不僅有其哲學(xué)基礎(chǔ),，還有它的時(shí)代要求,。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生的理論，也是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代,。新時(shí)代構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其中有一項(xiàng)重要內(nèi)容,，就是要重視和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),，構(gòu)建具有中國特質(zhì)的學(xué)科體系。正如習(xí)近平總書記指出的,，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,，讓世界知道發(fā)展中的中國、開放中的中國,、為人類文明作貢獻(xiàn)的中國,，還要讓世界從深層次上知道學(xué)術(shù)中的中國、理論中的中國,、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國,。

建設(shè)中原學(xué)，反映了新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的巨大要求,。進(jìn)入新時(shí)代,，我國的主要矛盾發(fā)生了重大變化，解決不平衡不充分的發(fā)展與人民群眾對美好生活的需要之間的矛盾,，需要真理和智慧,，需要真知灼見,，需要?jiǎng)?chuàng)見、高見,、遠(yuǎn)見,。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,。歷史表明,，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代,。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,，多從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題,、提出新觀點(diǎn),、構(gòu)建新理論。

建設(shè)中原學(xué),，體現(xiàn)了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的河南探索,。河南是一個(gè)中原大省，要走高質(zhì)量發(fā)展“出彩”之路,，實(shí)現(xiàn)政治,、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)省,，迫切需要思想指引和學(xué)理支撐,，但我們深刻體會(huì)到了當(dāng)代河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)問題的復(fù)雜和中原社科界理論的貧乏。“一方水土養(yǎng)一方人”,，但如何認(rèn)識(shí)這“一方水土”,、如何認(rèn)識(shí)這個(gè)“小氣候”，我們經(jīng)常是“身在廬山不識(shí)廬山真面目”,。建設(shè)中原學(xué),，是河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)了新時(shí)代中原兒女的思想共識(shí)和行為自覺,。

進(jìn)入新時(shí)代,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要建構(gòu)中國學(xué)，新時(shí)代讓中原更出彩需要建構(gòu)“中原學(xué)”,。繼我們在2016年提出“中原學(xué)”前后,，徐光春的黃帝學(xué)(信陽師院的炎黃學(xué))、張廣智的大嵩山學(xué),、關(guān)愛和的黃河學(xué),、河南大學(xué)的宋學(xué)、河南省社科院的洛陽學(xué)，還有南陽學(xué)等相繼加入了建設(shè)這一地方性學(xué)科的“大合唱”之中,。這些研究以中原文化為基點(diǎn),，確立多個(gè)學(xué)科研究方向，為持續(xù)構(gòu)建“中原學(xué)”提供了體系化的學(xué)科支撐,，也體現(xiàn)了我省學(xué)術(shù)研究水平和繁榮程度,。

中原學(xué)要努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者,。2011年3月,，習(xí)近平總書記曾要求河南“積極推進(jìn)具有中原文化特質(zhì)的文化大發(fā)展大繁榮，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和充足的文化條件”,，并明確提出要“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融,、精神效益和社會(huì)效益并進(jìn)的文化發(fā)展哲學(xué)”;2014年在北京大學(xué)他又指出：“推進(jìn)中國改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,，需要哲學(xué)精神指引,，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng),。”這為構(gòu)建中原學(xué)提供了文史哲相統(tǒng)一的“理論研究框架”,。2015年3月王岐山同志在視察林州紅旗渠時(shí)指出，“要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實(shí),，用歷史,、哲學(xué)、文化思考支撐信心”,，進(jìn)一步為我們建構(gòu)中原學(xué)提供了方法論指引,。這樣，以唯物辯證法駕馭現(xiàn)實(shí),，以文史哲樹立文化自信,，文史哲一體化(包括文物、文藝,、文化、文明,、文創(chuàng)五位一體的文化體系),、歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益與社會(huì)效益并進(jìn)的中原學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)就具有了初步輪廓,。

習(xí)近平總書記指出,，“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上,，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)”,。“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀,、方法論”,。因?yàn)椋?ldquo;當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,，不可能找到現(xiàn)成的教科書,。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，“解決好民族性問題,，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”。在這個(gè)意義上,，中原學(xué)要努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者,、世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)者。

“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰也?”這是中國古代儒家思想的重要代表人物孟子的擔(dān)當(dāng)和氣魄。中原學(xué)所要做的就是要立足中原大地,，努力傳承中國思想史上的“為天地立心,、為生命立命，為往圣絕學(xué),、為萬世開太平”的學(xué)術(shù)志向,，努力為時(shí)代立心，為民族鑄魂,，著力解答時(shí)代之問,、人民之問、世界之問,，努力構(gòu)筑現(xiàn)代中原的思想自我,，努力構(gòu)建新時(shí)代中華民族的精神家園。因此,，中原學(xué)始終“向著人類最先進(jìn)的方面注目,，向著人類精神世界的最深處探尋”。⑩5

(作者系河南省社科聯(lián)主席,、研究員)

中原學(xué)初探

關(guān)愛和

“中原學(xué)”是一個(gè)學(xué)科概念,。如同敦煌學(xué)、故宮學(xué),、長安學(xué)一樣,，應(yīng)該具有明確的內(nèi)涵和外延,。

中原在地域上講，是指河南及其毗鄰地區(qū),。中原是華夏歷史文明形成與傳承的腹地,。對“中原學(xué)”的研究和文化認(rèn)同，關(guān)系到民族信仰與精神凝聚等重大問題,。正確回答“我是誰”,，以增強(qiáng)民族自信為己任，應(yīng)該是“中原學(xué)”的題中之義,。“中原學(xué)”秉承“和而不同”“天下一家”的理念,，在世界已經(jīng)形成一體化趨勢，而戰(zhàn)亂,、貧困,、疾病、災(zāi)害依然侵?jǐn)_眾多國家地區(qū)的今天,，“中原學(xué)”的價(jià)值觀是中國的,，也是世界的。

“中原學(xué)”以中原哲學(xué),、政治,、歷史、文學(xué),、藝術(shù),、宗教、制度為研究對象,，努力描述歷史,、還原歷史，準(zhǔn)確回答“我從哪里來”,，是必要的;在世界文明存在和變化的大潮中,，中國如何在本土歷史與思想資源的滋養(yǎng)下，完成轉(zhuǎn)型,，加快發(fā)展,，自信回答“我到哪里去”，對中華民族的道路選擇,，意義更為重大,。“中原學(xué)”面對過去，也面向未來,。

“中原學(xué)”在黃河流域孕育，是黃河文明的組成部分,。黃河文明是世界上唯一持續(xù)五千年的古老文明,，也是至今仍成為支撐中國道路,、中國自信的源頭活水。在黃河文明發(fā)育成長的早期中國,、轉(zhuǎn)型中國的各個(gè)歷史階段,，“中原學(xué)”都以無限的特立獨(dú)行豐富著黃河文明。在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新體系中,，“中原學(xué)”既是源,，也是流。

在近代中國西風(fēng)東漸的背景下,，嚴(yán)復(fù),、梁啟超論學(xué)術(shù)，以為“學(xué)”重在學(xué)理會(huì)通,，“術(shù)”重在操作實(shí)踐,。“中原學(xué)”的研究需要審視歷史，總結(jié)規(guī)律,，會(huì)通學(xué)理;更需要以史為鑒,，把握當(dāng)下，觀照現(xiàn)實(shí),。“中原學(xué)”應(yīng)是“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)渲畬W(xué),。

新時(shí)代讓中原更加出彩，呼喚“中原學(xué)”成為中原高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐和思想資源,。而兼容并蓄,、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新,、生生不息的中原文化精神,，又何嘗不是當(dāng)代中國高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐和思想資源?習(xí)近平總書記多次高度稱贊的焦裕祿精神、紅旗渠精神和愚公移山精神,。在古代中國所形成的愚公移山精神,，在當(dāng)代中國所形成的焦裕祿精神、紅旗渠精神,，都是“中原學(xué)”的組成部分和研究對象,，都將成為中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的精神支撐。

期待在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中,，“學(xué)”與“術(shù)”兼?zhèn)洌?ldquo;源”與“流”會(huì)通,，面向歷史與未來，貢獻(xiàn)于中國與世界的“中原學(xué)”興起于中原大地,。

(作者系河南大學(xué)原黨委書記,、教授、博士生導(dǎo)師)

中原學(xué)是理論自信的體現(xiàn)

張新斌

習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信,、理論自信,、制度自信,，最根本的還有一個(gè)文化自信。”作為一個(gè)非常重要的全新的學(xué)術(shù)命題,，中原學(xué)的概念,，是河南學(xué)術(shù)界長期關(guān)注河南的必然結(jié)果，也是文化自信的具體體現(xiàn),，對于河南發(fā)展和河南文化的深層思考而言,，具有劃時(shí)代的意義。

什么是中原學(xué)?為什么是中原學(xué)而不是其他?中原學(xué)就是中原地方的學(xué)問,。中原學(xué),，就是以河南為中心的中原，這一特定地域所存在的問題為研究對象的專門學(xué)問,。這主要涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容,，一方面，就是以中原歷史文化豐富積淀為挖掘研究的重點(diǎn),，主要解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題,。另一方面，就是以當(dāng)代中原所面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題為重點(diǎn),，主要解決新時(shí)代讓中原更加出彩的問題,。中原(河南)是中國的縮影，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)高質(zhì)量”,，“三農(nóng)”問題如何真正解決,，文化資源豐厚如何深入挖掘弘揚(yáng)，這些研究在中國也具有典型示范意義,。

構(gòu)建中原學(xué),，從綜合性、系統(tǒng)性和整體性的角度,，對中原地區(qū)進(jìn)行全面的分析和研究,，努力探尋古今中原的發(fā)展規(guī)律，尤其是尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的有效路徑,。一方面,，構(gòu)建中原學(xué)是為了破解中原，甚至中國發(fā)展所必須探尋的關(guān)鍵問題,。另一方面可以在現(xiàn)有的學(xué)科體系中,，利用各自優(yōu)長，聚焦中原,，為探索中原發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,。

中原學(xué)屬于地方學(xué)的研究范疇，其所涉及的問題非常廣泛,，最重要的問題涉及以下若干層面:一是中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究,。包括中原學(xué)的概念,、特點(diǎn)、研究對象與方法等,。二是中原學(xué)的基本問題研究。如中原地區(qū)的文明演進(jìn)規(guī)律研究等,。三是中原學(xué)的歷史問題研究,。如中原地區(qū)民族融合與中華民族的形成等。四是中原學(xué)的文化精神研究,。中原地區(qū)的元典文化及其貢獻(xiàn)等,。五是中原學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題研究。

(作者系河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長,、研究員)

建構(gòu)“中原學(xué)”范式的思考

田憲臣

作為一個(gè)正在構(gòu)建的綜合性交叉學(xué)科,，“中原學(xué)”研究需要形成自己的學(xué)科范式。

1.價(jià)值目標(biāo)：出彩中原,。價(jià)值是“中原學(xué)”學(xué)科的內(nèi)在氣質(zhì)之所在,，對價(jià)值的探討應(yīng)該融貫于整個(gè)“中原學(xué)”研究中。當(dāng)然,，對于綜合性的學(xué)科而言,，“中原學(xué)”不可能有唯一的價(jià)值取向。我主張借用“中原出彩”一詞來統(tǒng)攝“中原學(xué)”的價(jià)值目標(biāo),。省委十屆六次全會(huì)提出以黨的建設(shè)高質(zhì)量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高質(zhì)量,，新時(shí)代讓中原更加出彩的奮斗目標(biāo)。“中原學(xué)”正是以推進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高質(zhì)量發(fā)展為目的,，是以讓新時(shí)代“中原出彩”為價(jià)值追求的,。

2.理論基石：實(shí)踐理性。從“中原學(xué)”的形成以及未來的發(fā)展趨勢看,，馬克思主義實(shí)踐觀是也應(yīng)當(dāng)成為建構(gòu)“中原學(xué)”范式的理論基石,。首先，“中原學(xué)”是實(shí)踐導(dǎo)向的,，是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的現(xiàn)象性存在,。人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)彰顯著“中原學(xué)”自身存在的意義與價(jià)值。在邏輯起點(diǎn)上,，“中原學(xué)”是從理論形態(tài)上“用不同的方式解釋世界”,，并進(jìn)而“改變世界”。其次,，“中原學(xué)”具有“歷史性,、境遇性、實(shí)踐性”等特征,，這決定了它不可能是純理論學(xué)術(shù)研究,，必然需要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,。再次，在“中原學(xué)”的發(fā)展進(jìn)程中,，也不可能存在一成不變的,、唯一的范式，它必將隨著河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐不斷豐富發(fā)展,。最后,，“中原學(xué)”的研究需要跨越理論與實(shí)踐的鴻溝。否則,，將會(huì)割裂理論,、文化背景、社會(huì)思想之間的關(guān)聯(lián),，也難以在實(shí)踐中真正地實(shí)現(xiàn)自身的理論價(jià)值,。

3.歷史基礎(chǔ)——歷史積淀。“中原學(xué)”是歷史的存在,，具有“歷史性”特征,，其研究范式的構(gòu)建應(yīng)充分考慮研究對象之于時(shí)空的敏感性，應(yīng)在整個(gè)“中原學(xué)”的發(fā)展歷史中去尋求價(jià)值,，將其歷時(shí)性關(guān)系作為考察“中原學(xué)”之屬性的重要依據(jù),。一方面，要深刻理解“中原學(xué)”的歷史文化淵源?，F(xiàn)代“中原學(xué)”應(yīng)是在中原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,。另一方面，要對中原文化的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行梳理,。中原文化是中國傳統(tǒng)文化的根,，其真精神和文化的深層結(jié)構(gòu)都需要我們進(jìn)行深入挖掘。

4.方法進(jìn)路——兼容多元,。“中原學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科的存在,，要有基本的假設(shè)、概念,、理論,、方法和工具。“中原學(xué)”具有多學(xué)科交叉特征,，要避免單一的研究方法帶來的視角局限,。一些社會(huì)科學(xué)理論與方法如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、法學(xué),、社會(huì)學(xué)等，從不同角度提出了旨在尋求“中原學(xué)”發(fā)展一般規(guī)律的研究路徑與思考方式，可以為“中原學(xué)”的理論研究提供新的視角,，也必將促進(jìn)“中原學(xué)”研究方法體系的發(fā)展與完善,。

5.論域張力——問題導(dǎo)向。就研究對象的側(cè)重點(diǎn)而言,，“中原學(xué)”研究可以歸結(jié)為問題導(dǎo)向,。同時(shí)，就自身的發(fā)展邏輯而言,，“中原學(xué)”就面臨著許多亟待解決的問題,，應(yīng)從普遍聯(lián)系的角度，圍繞“‘中原學(xué)’是一種怎樣的存在”,、“中原學(xué)”之存在是怎樣地“存在著”以及怎樣的存在才是“‘中原學(xué)’之存在”等問題而展開研究。這些問題都是相互聯(lián)系,、相互影響的,。我們不能孤立地去研究，而必須放在整個(gè)社會(huì)生活的背景上去做綜合的考察,。⑩5

(作者系中共河南省委黨?？粕缃萄胁恐魅巍⒔淌?

推進(jìn)中原學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)問題

丁素

古老河南,，因文化而興,，今日中原，當(dāng)然也能因文化而起,。讓中原更加出彩,，不僅包含著昔日的文化河南之彩，而且也昭示著只有河南文化的亮彩,，才會(huì)讓中原更加有彩,。中原學(xué)的提出與研究，就是讓中原古之光彩煥發(fā)今日亮彩的一筆文化濃彩,。為中原學(xué)研究的興起鼓與呼,，可以也應(yīng)該成為中原學(xué)人的共識(shí)。

總體講,，中原學(xué)應(yīng)當(dāng)是對中原文化和中華文明核心地域,、核心問題的再研究、再概括,，是對中原文化用什么樣的方式和形態(tài)去展現(xiàn)中華民族的精神家園,，中華文明又怎么樣在根與魂的核心內(nèi)容上體現(xiàn)中原文化的風(fēng)采和已有的貢獻(xiàn)這兩方面互動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)代新解、當(dāng)代新釋,。我以為中原學(xué)研究應(yīng)從學(xué)理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上注意如下幾個(gè)問題,。

一是研究原則要體現(xiàn)繼往開來。中原學(xué)內(nèi)容浩繁，究其學(xué)科,、學(xué)識(shí),、學(xué)術(shù)、學(xué)理還是學(xué)派,，都應(yīng)在繼與往的關(guān)系上體現(xiàn)“學(xué)”的形神兼?zhèn)渲刭|(zhì),。既要注意在非西方語境下中原的“理”之學(xué)，也不一定全然都在傳統(tǒng)中論術(shù)說道,，而應(yīng)在中西馬融通,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融匯、理論與實(shí)踐融和中,，基于傳承沉思本來,，立足當(dāng)下反省本來，面向未來繼往開來,，把協(xié)調(diào)文化河南與文明中國的互動(dòng)關(guān)系,、構(gòu)建中原文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中原文化的內(nèi)生邏輯、統(tǒng)籌傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的兩大文明局域作為重要問題,，讓中原學(xué)在深耕中原文化中生根,，在筑壘文化高地上造峰。研究應(yīng)秉持傳承歷史要展示中原元素,，說古講今要展現(xiàn)中原智慧,，談今論古要展露中原之道，據(jù)理言世要展望繼往開來,，以當(dāng)下問題為導(dǎo)向,，為實(shí)踐出招、為發(fā)展出力,、讓中原出彩,。

二是學(xué)理架構(gòu)要體現(xiàn)系統(tǒng)完備?？偟膩碚f,，學(xué)理架構(gòu)應(yīng)面向?qū)嶋H問題和現(xiàn)實(shí)要求?？蚣艿南到y(tǒng)意在為實(shí)際而說理,，學(xué)術(shù)的完備旨在為現(xiàn)實(shí)而通道。不能學(xué)術(shù)只說道理而不顧實(shí)際,，學(xué)問只講高深而不談現(xiàn)實(shí),。當(dāng)知識(shí)體系以完備要旨為本、思想體系以邏輯脈絡(luò)為要,、價(jià)值體系以突顯特色為重,，據(jù)此來彰顯中原精神家園和中原文化智慧。這里需要重于三點(diǎn)：第一要有根植于中原文化的本土范疇。要從學(xué)理化,、共同性和實(shí)踐性上提出系列概念群,，只提單個(gè)概念顯然是不行的。第二個(gè)要有基于范疇的學(xué)理體系構(gòu)建,，形成一套自洽的學(xué)理系統(tǒng),。如提出“中原學(xué)”要核心主體突出，以何為“中軸”講問題;要基本問題明確,，以哪些問題論事理;要概念規(guī)約完整,，以怎樣的話語來表達(dá);要邏輯線索嚴(yán)密，以什么樣的推理談過程;要研究范式成體,，以何種的方式言結(jié)論,。第三個(gè)要有超越本土概念的理論意義。“中原學(xué)”提出來,，既要應(yīng)本土,，又要適普遍;要有讓中原人特有的方式看世界，也要有讓外人用異樣的眼光看河南;使“中原學(xué)”在學(xué)術(shù)市場上有競爭,，在現(xiàn)實(shí)市場上有價(jià)值。

三是研究方式要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求,。研究“中原學(xué)”既有能反映學(xué)術(shù)化的研究辦法和能力,，更要有適應(yīng)時(shí)代要求、河南發(fā)展需要的實(shí)現(xiàn)方式和成果,。應(yīng)堅(jiān)持理論推動(dòng)實(shí)踐,、學(xué)理服務(wù)現(xiàn)實(shí)來看待中原學(xué)研究。具體講,，就是以建設(shè)河南文化高地為目標(biāo),，以推進(jìn)文明河南建設(shè)為任務(wù)，以實(shí)施一批中原文化創(chuàng)新工程為載體,，以打造中原智庫為核心,，推介中原學(xué)學(xué)派、建搭域文化平臺(tái),。以中原話語能否講好“中原故事”為基本尺度,，以中原話語能否影響“中原形象”為重要旨?xì)w，以河南發(fā)展能否轉(zhuǎn)化為中原話語優(yōu)勢為判斷標(biāo)準(zhǔn)來總結(jié)中原發(fā)展經(jīng)驗(yàn),、概括中原建設(shè)之道,、探索中原崛起規(guī)律、描繪中原出彩藍(lán)圖,。推動(dòng)學(xué)界學(xué)術(shù)自為,、學(xué)理自覺、學(xué)識(shí)自主、學(xué)人自信,、學(xué)說自豪,，使“中原學(xué)”學(xué)術(shù)有高見、目標(biāo)有高峰,、隊(duì)伍有高人,、話語有高聲、研究有高度,、成果有高論,，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化是高地。

四是研究重點(diǎn)要構(gòu)建話語體系,。建設(shè)中原學(xué),，讓河南文化形成高地，重要的是其話語體系的建構(gòu),。一個(gè)大學(xué)科的話語體系是該學(xué)科價(jià)值內(nèi)核的表象形態(tài),，是其學(xué)術(shù)立場的秉持方式，是其學(xué)術(shù)特色的重要標(biāo)志,，也是其綜合創(chuàng)新的實(shí)力彰顯,。因此，建設(shè)具有影響力的中原學(xué)學(xué)科,，恐怕至少應(yīng)在政治的意蘊(yùn)上,、學(xué)術(shù)的支撐上、哲理的反思上,、通識(shí)的表達(dá)上和現(xiàn)實(shí)的傳播上,，要有自身的建樹能力和實(shí)際效果。

政治意蘊(yùn),，就是在其話語體系的構(gòu)建上,，必須反映當(dāng)下中國主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和方向?；谶@個(gè)要求,，中原學(xué)的研究必須是在堅(jiān)持馬克思主義立場和以人民為中心的導(dǎo)向下，讓古老的文化中原學(xué)問在現(xiàn)代開放中國的學(xué)術(shù)百花園中綻放異彩,。學(xué)理支撐,，就是對中原文化作為中國文化的正統(tǒng)、正根,、正宗,、正道的理論闡釋，對中原作為古老華夏文明發(fā)祥地之核心文脈的學(xué)術(shù)梳理,，對中原文化的思想之道在傳承和光大上的邏輯論證,，對中原文明在綜合創(chuàng)新意蘊(yùn)上的科學(xué)論說,。就話語體系構(gòu)建的共識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來看，話語體系的完整和強(qiáng)盛必須要有相對固定和成熟的概念,、范疇,、表述、理念和邏輯,，甚至還應(yīng)包括語義,、語境等這些不可或缺的內(nèi)在要素在長期的文化進(jìn)化中交流互鑒、良性互動(dòng),，才能產(chǎn)生出與時(shí)代同行,、與現(xiàn)實(shí)同步、與趨勢同向,、與根脈同源的學(xué)理特征,。因此，中原學(xué)話語體系的建構(gòu)就是要從推陳出新中國傳統(tǒng)文化的意義上與河南地域文化的繁榮發(fā)展上交融互促,，展示中原文明的生命之源,、奠定中原之路的論道之石、突顯中原崛起的立論核心,、體現(xiàn)中原出彩的文化高地,。哲理反思，就是中原學(xué)的話語表征應(yīng)反映時(shí)代發(fā)展趨勢,、體現(xiàn)中原文化態(tài)勢,、展示文明河南氣勢，在思維方式上體現(xiàn)“主體間性”的思維平等性,，即與國家文化發(fā)展同源,，與其他類型文化交流對話,，用地域特色文化獨(dú)有來完善主流文化繁榮之必需的且不可替代的中原邏輯,，為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展提供中原智慧、展示中原方案,。通識(shí)表達(dá),，就是要讓中原學(xué)的表述方式善于進(jìn)行不同話語的轉(zhuǎn)換，讓河南以外的人也能在通識(shí)中弄懂,、在通約中接受,，在通融中增智、在通達(dá)中認(rèn)同,，為中原學(xué)“走出去”來構(gòu)建融通域內(nèi)外的新概念新范疇新表述,，把“方言”變成“普通話”，讓抽象變成現(xiàn)實(shí)化,，讓古老展現(xiàn)現(xiàn)代性?，F(xiàn)實(shí)傳播,，就是要重視中原話語體系傳播的技藝、平臺(tái),、手段和方略,。傳播技藝要著重于建設(shè)載體，傳播平臺(tái)要著注于打造高地,，傳播手段要著實(shí)于媒介融和,，傳播方略要著力于頂層設(shè)計(jì)。

(作者系中共河南省委黨校專職校委,、黨組成員,、教授)