歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，其深層的思想原因在于一些人的歷史觀存在問(wèn)題。只有樹(shù)立正確的歷史觀,，我們才能更好地批駁和抵制歷史虛無(wú)主義,正確地看待國(guó)史,、黨史、社會(huì)主義建設(shè)史和改革開(kāi)放史,，才會(huì)更加理性地堅(jiān)定“四個(gè)自信”，科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史教訓(xùn),，把握歷史趨勢(shì),，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)未來(lái)。要樹(shù)立正確的歷史觀,，必須正確認(rèn)識(shí)以下幾個(gè)方面的問(wèn)題,。

歷史發(fā)展是有規(guī)律的

是否承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，是馬克思主義唯物史觀與各種唯心史觀的一個(gè)重大分野,。歷史上的諸種唯心史觀,，以及當(dāng)前的一些歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，都是以否定歷史發(fā)展的規(guī)律性為思想前提的,。相比較而言,，人們對(duì)自然界發(fā)展變化存在規(guī)律性能夠獲得比較一致的認(rèn)識(shí)。然而,，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展是否存在規(guī)律,，古往今來(lái)都存在不同認(rèn)識(shí)。在唯心史觀看來(lái),，是神的意志或者是人的主觀意志主宰著歷史演變,，歷史是無(wú)序的、雜亂的,、無(wú)目的的,，是一系列偶然現(xiàn)象的連接，充滿了偶然性,、隨機(jī)性,、不確定性、不可預(yù)期性,，根本不存在什么“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”,。而馬克思主義唯物史觀則認(rèn)為：人類社會(huì)歷史本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)，人類歷史的發(fā)展如同外在于人的自然界一樣是一個(gè)自然的過(guò)程,，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;人類社會(huì)的發(fā)展是有基本規(guī)律的,，是可以被認(rèn)識(shí)的，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律;社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)變化是推動(dòng)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,。馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的揭示是人類思想史上的一次巨大飛躍。

筆者認(rèn)為,，大千世界,，萬(wàn)事萬(wàn)物，矛盾無(wú)所不在,，規(guī)律無(wú)處不有,。何謂規(guī)律?規(guī)律是事物之間本質(zhì)的、內(nèi)在的,、必然的聯(lián)系及變化發(fā)展趨勢(shì),。用辯證法的觀點(diǎn)看就是事物之間都存在著因果關(guān)系,、否定之否定關(guān)系、量變質(zhì)變關(guān)系,。馬克思揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，正是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。正是在這一規(guī)律的作用下,，人類社會(huì)歷史才經(jīng)歷了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì),、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的不斷演進(jìn),。

歷史發(fā)展是普遍性與特殊性,、必然性與偶然性的統(tǒng)一

正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一,，是正確評(píng)價(jià)歷史事件,、歷史人物、不同民族不同國(guó)家文明發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),。樹(shù)立正確歷史觀,，必須正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中普遍性與特殊性、必然性與偶然性的關(guān)系,。

首先,，必須認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展存在的普遍性、必然性,。歷史發(fā)展的普遍性,、必然性，是由人類作為“類”存在所具有的“共性”“一般性”以及人類社會(huì)發(fā)展所具有的“一般規(guī)律”“普通規(guī)律”所決定的,。比如,，不管東方和西方，中國(guó)和外國(guó),，不管各國(guó)的歷史如何風(fēng)云變幻,、撲朔迷離，其社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程始終受到生產(chǎn)力發(fā)展的剛性制約,，受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的制約,。一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的制度，終將為更先進(jìn)的社會(huì)制度所取代,。這就是歷史發(fā)展的普遍性,、必然性。其次,，要充分認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展中存在特殊性,、偶然性。歷史發(fā)展中充滿特殊性,、偶然性本身就是歷史發(fā)展規(guī)律的一種表現(xiàn),。特殊性主要是從歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的角度看的?；谥T多因素的影響和條件的制約,，不同的民族、國(guó)家,、地區(qū)其歷史發(fā)展會(huì)具有特殊性,。正是古代中國(guó)和歐洲希臘、羅馬社會(huì)構(gòu)成的差別,，導(dǎo)致了兩者之間文明發(fā)展路徑的差異,。偶然性主要是從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與重大歷史事件發(fā)展變化存在的不確定性和多種可能性角度看的。歷史發(fā)展的客觀性,、必然性并不排除歷史主體選擇的能動(dòng)性,、多樣性、復(fù)雜性,。歷史的發(fā)展是同人的思想,、意志、理想,、追求,、奮斗、斗爭(zhēng)緊密結(jié)合在一起的,，因此呈現(xiàn)在我們眼前的歷史畫(huà)卷,，多姿多彩，波瀾壯闊,。其間,，許多重大的歷史事件中充滿了智慧謀略、刀光劍影,，給后人留下無(wú)數(shù)想象的懸念和設(shè)問(wèn),。再次，要充分認(rèn)識(shí)普遍性與特殊性,、必然性與偶然性統(tǒng)一在歷史活動(dòng)中,。人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體具有巨大的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性,。人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律是通過(guò)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)得以展現(xiàn)的,，因而人類社會(huì)的歷史所呈現(xiàn)的事實(shí)景象就是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一,。特殊性中蘊(yùn)含著普遍性,，偶然性中蘊(yùn)含著必然性，普遍性、必然性必須借助特殊性,、偶然性來(lái)表現(xiàn)自己,。

人民是歷史的創(chuàng)造者

英雄史觀把歷史看作是帝王將相、英雄豪杰的歷史,，而神學(xué)史觀則把歷史的發(fā)展變化看作是萬(wàn)能“上帝”或“老天爺”等神秘力量的作用,。這兩種歷史觀都忽視了人民群眾的力量。而馬克思主義的唯物史觀堅(jiān)信人民的力量,，主張人民是歷史的創(chuàng)造者,。樹(shù)立正確的歷史觀，必須充分認(rèn)識(shí)人民在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造作用,、決定作用,。

一是要充分認(rèn)識(shí)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)造作用。人民是社會(huì)實(shí)踐的主體,，因而是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造的主體,。古往今來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步,、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步,、大型工程的建設(shè)、大江大河的治理,、文化藝術(shù)的燦爛輝煌都是勤勞,、勇敢、智慧的偉大人民推動(dòng)的,。二是要充分認(rèn)識(shí)人民在社會(huì)變革中的決定性作用,。民心是最大的政治，民心所向決定政權(quán)興亡,。民眾如水,，“水能載舟，亦能覆舟”,。從歷史上王朝更替,、政權(quán)興亡的背后我們依然能看到人民群眾的決定性作用。中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展演變,，更加證明了這一規(guī)律的作用,。三是要正確認(rèn)識(shí)人民作用和英雄、偉人作用的關(guān)系,。承認(rèn)人民在歷史上的決定性作用是從根本的哲學(xué)意義上講的,，并不否認(rèn)英雄豪杰、歷史偉人在歷史中的重大作用和在個(gè)別歷史事件中的決定性作用,。比如中外歷史上出現(xiàn)了許多偉大的政治家,、軍事家,、思想家、哲學(xué)家,、科學(xué)家,、文學(xué)藝術(shù)家，出現(xiàn)了許多民族英雄,，他們都為歷史的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn),，發(fā)揮了巨大作用,，有些政治偉人在歷史的巨變關(guān)頭還發(fā)揮了決定性作用,。但從哲學(xué)意義上講，他們所發(fā)揮的作用既是個(gè)人的作用,，也是人民的作用,，尤其是當(dāng)他們代表人民的愿望和利益獲得人民擁護(hù)和支持的時(shí)候。

歷史的發(fā)展是向著文明社會(huì)不斷邁進(jìn)的

提出這一觀點(diǎn),，似乎不需要論證,，其實(shí)不然。不少人由于對(duì)此缺乏深入思考和認(rèn)識(shí),，因此不能正確地看待過(guò)去,、看待古人，不能正確地對(duì)待今天,、看待未來(lái),。強(qiáng)調(diào)這一歷史觀點(diǎn)是為了深化認(rèn)識(shí)兩個(gè)問(wèn)題。

一是正確認(rèn)識(shí)歷史的傳承性,。歷史是人類的持續(xù)實(shí)踐活動(dòng),，每一代人都是在既有的歷史條件下繼續(xù)創(chuàng)造歷史的，因此歷史具有傳承性,，因而現(xiàn)實(shí)中的人既是自然人,、生物人，又是社會(huì)人,、歷史人,。生活在當(dāng)今時(shí)代的人，既是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物,，也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,，因而當(dāng)今時(shí)代的人既要敬畏自然、感恩自然,，也要感恩歷史,、感恩古人。二是要正確認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的進(jìn)步性,。歷史是人類持續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng),，而人又是擁有美好追求和巨大主觀能動(dòng)性的實(shí)踐主體，因此歷史必然是不斷發(fā)展進(jìn)步的，是向著更加文明和美好的方向邁進(jìn)的,。人類歷史也是“人”的發(fā)展史,、“人”的解放史。人類在未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中必將創(chuàng)造更美好的社會(huì)制度,，享受更美好的物質(zhì)和精神生活,，享受更加公平的社會(huì)權(quán)益。

歷史發(fā)展的空間范圍是不斷拓展的

人類歷史的空間范圍是不斷擴(kuò)大的,，原來(lái)狹小的,、地域的、民族的歷史正在演變?yōu)槭澜鐨v史,。馬克思在考察和分析資本主義的發(fā)生,、發(fā)展時(shí)已敏銳感覺(jué)到了這一歷史趨勢(shì)，明確提出了世界歷史思想,。馬克思主義指出,，資本主義促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，促進(jìn)了航海業(yè)的發(fā)展和對(duì)外經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張,，從而使各地區(qū),、各民族的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，歷史變成了世界歷史,，盡管這個(gè)過(guò)程充滿了血與火,。歷史的空間范圍不斷擴(kuò)大可以視作一種歷史規(guī)律。之所以是一種歷史規(guī)律可以從三方面來(lái)深化理解,。

一是正確認(rèn)識(shí)歷史空間擴(kuò)大的動(dòng)力之源,。歷史空間范圍擴(kuò)大的根本動(dòng)因來(lái)自人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)因來(lái)自人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的矛盾運(yùn)動(dòng),，來(lái)自人類對(duì)美好生活的無(wú)限追求,。二是正確認(rèn)識(shí)民族歷史與世界歷史的關(guān)系。世界歷史的發(fā)展是一個(gè)必然的,、不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程,。在全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家,、民族的發(fā)展都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地融入全球化進(jìn)程之中,，民族歷史會(huì)融入世界歷史之中，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀規(guī)律,。任何民族,、國(guó)家想要發(fā)展，就必須積極主動(dòng)適應(yīng)這一歷史進(jìn)程,。三是要充分認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展與人類共同命運(yùn)之關(guān)系,。世界歷史的形成和發(fā)展,，將各民族各國(guó)家的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體建設(shè),，共同面對(duì)和解決全人類面臨的重大問(wèn)題,，既是人類謀求更好發(fā)展前景的共同愿望，也是人類社會(huì)向前發(fā)展的必然要求,。

(作者系河南省社科院《中州學(xué)刊》社長(zhǎng),、二級(jí)研究員 李太淼)