初次聽(tīng)說(shuō)程顥,、程頤兩兄弟的名字,，始于初中語(yǔ)文教材中一篇鄧拓的雜文《事事關(guān)心》，不管是文中點(diǎn)到的江蘇無(wú)錫東林書院也好,，也不管是程頤,、楊龜山,、朱熹、顧憲成怎樣的師徒關(guān)系也罷,，他們的故事無(wú)論是時(shí)間或是距離總覺(jué)得離咱遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,。

可原本出生于湖北黃安縣（今湖北省紅安縣二程鎮(zhèn)）的宋儒大家、一輩子長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué),、死后又葬于洛陽(yáng)伊川,、一生幾乎沒(méi)與咱鄧州有啥交集的二程先生——宋明理學(xué)奠基人程顥和程頤,，偏偏就在咱鄧州市夏集鎮(zhèn)享有這么一座獨(dú)特的祭拜其兄弟二人的祠堂——二程祠，這又是為什么呢,？

據(jù)碑載及相關(guān)資料得知,，夏集鎮(zhèn)程集村程氏先祖自認(rèn)“傳盛洛嵩，二程后裔”,，后又“轉(zhuǎn)遷懷慶”,，明洪武二年（程德）由河南省懷慶府“南徙至鄧”，遷至如今的鄧州市夏集街西北方一帶,，漸成集市,，故名程集。

清代程集后人為了追源溯本,，紀(jì)念先祖,，特立碑建祠。自認(rèn)“二程后裔”的程姓當(dāng)初建祠堂時(shí),，自然會(huì)考慮到始祖二程,，夏集鎮(zhèn)程集祠堂的堂號(hào)就直接命名“二程祠”，簡(jiǎn)單明了,，霸氣地指向了近千年前的兩位宋儒大家,，它是鄧州夏集程氏后人尋根問(wèn)祖的重要線索，它也代表著鄧州夏集程氏后人的族源血統(tǒng)和歷史榮譽(yù),。

立祠敬宗,，立的是一種形式，拜的是一種信仰,，敬的是的一種文化,，長(zhǎng)期以來(lái)相信它在潛移默化中影響著一代又一代的程氏人以及周邊人。

人之生命,，授之于父母,，根之于祖宗。慎終追遠(yuǎn),，不忘祖根,，憶念先祖，傳承祖德,，興盛子孫,，這興許就是最初興建祠堂的初衷。

程顥,、程頤兩兄弟年齡相差只有一歲,。程顥生于公元1032年，程頤生于公元1033年,。程顥自幼聰穎,，并能刻苦學(xué)習(xí),，10歲能寫詩(shī)作賦，20余歲即中進(jìn)士,，隨后做了幾任地方小官,。

后來(lái)由于程顥在政治上同司馬光等共同反對(duì)王安石的新法，所以在實(shí)行變法的神宗時(shí)期,，沒(méi)有得到信任與重用,，便以其父年老多病需要照顧為由，退居閑職,。他回洛陽(yáng)后,，便與其弟程頤一起每日以讀書勸學(xué)為務(wù)。神宗去世后,，反對(duì)新法的舊黨人物被起用,，程顥也同時(shí)被召入京，授為中正寺丞,，但還沒(méi)來(lái)得及上路赴任,，便病死在家，終年54歲,。

公元1082年,，同樣官場(chǎng)失意的程頤在時(shí)任西京留守的文彥博資助下，得以在洛陽(yáng)龍門講學(xué),，也就有了后來(lái)著名的“伊皋書院”,，即如今位于伊川縣鳴皋鎮(zhèn)的“伊川書院”。當(dāng)時(shí)的鳴皋鎮(zhèn)歸嵩縣管轄,，也就從那時(shí)起,，程頤大部分時(shí)間往來(lái)于洛陽(yáng)和鳴皋兩地。

有人曾說(shuō),，別人努力一生，是想成為圣人,，而程氏兄弟的職業(yè),，是教別人怎樣成為圣人。實(shí)際二程所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué),，最初在北宋是一個(gè)較小的儒學(xué)流派,，被朱熹繼承和發(fā)展后，才形成了一個(gè)龐大的,、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說(shuō),，程朱理學(xué)從此便在中國(guó)后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,。能使儒家的學(xué)說(shuō)在古老的中國(guó)重新樹(shù)立了自己的權(quán)威,，說(shuō)明二程確有曠世奇才,。

二程生前在政治上長(zhǎng)期遭受排擠和貶放，其學(xué)說(shuō)也曾一度被視為異端邪說(shuō),。直到南宋后期,，地位才開(kāi)始得以提高。清康熙二十五年,，更將二程列為圣賢,，位列孔子門下、漢唐諸儒之上,。乾隆十六年,，皇帝派使臣祭奠二程，祭文稱他們是百世的“真儒”和“哲人”,。二程的理學(xué)倡導(dǎo)封建禮教,，強(qiáng)化倫理政治，成為一種官方哲學(xué),，加上封建最高統(tǒng)治者的推崇,，其地位愈發(fā)顯赫。

二程兄弟最大的志趣與成就乃是求道和學(xué)術(shù),。他們著書立說(shuō),，創(chuàng)辦洛學(xué)，講學(xué)授徒,，“居洛陽(yáng)殆十余年,，與弟講學(xué)于家”， 士之從學(xué)者不絕于館,，有不遠(yuǎn)千里而至者”,。同時(shí)，還經(jīng)常與司馬光,、呂公著,、邵雍、張載等知名學(xué)者議政論道,，使洛學(xué)逐漸形成完整體系,，不斷完善成熟，走向全國(guó),。

夏集二程祠目前也就坐落在夏集鎮(zhèn)程集學(xué)校內(nèi),，這似乎冥冥之中暗合了二程講學(xué)授徒之意，不知二程的一些教育理念能否被后人所繼承和發(fā)揚(yáng),？

當(dāng)年二程認(rèn)為教師主要是指導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)的方法,，至于蘊(yùn)藏在經(jīng)中的“義理”，應(yīng)由學(xué)習(xí)者去反復(fù)思索,，從己出發(fā),，由近及遠(yuǎn),，自己尋求。故二程提倡勤于思,，也許這也是“學(xué)而不思則罔”的繼續(xù),，強(qiáng)調(diào)在思考過(guò)程中去發(fā)展思想。

當(dāng)然二程的見(jiàn)解反映在教學(xué)作風(fēng)上也有差異,，程顥和氣,，程頤嚴(yán)肅。故前者有“如坐春風(fēng)”之譽(yù),，后者有“程門立雪”之典,。

目前不知有多少人在研究“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題，不知又有多少人為了短期效益,，已經(jīng)人為地將教育搞得表象繁雜,，實(shí)際深入傳統(tǒng)文化中去探尋“為什么要教”的本質(zhì)問(wèn)題，也許教育沒(méi)有那么蕪雜,，不是有學(xué)者就認(rèn)為“真正的教育,，其責(zé)任必須以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者成人為務(wù)，以發(fā)展人性,、培養(yǎng)人格,、改善人生為目的”嗎？

如今的二程祠成了留給鄧州市夏集鎮(zhèn)程集程氏家族的一座懷舊場(chǎng)地,，但不知它所承載的豐厚文化基因能否得以延續(xù),？不知它能否真正成為人們心靈的驛站？