河南鄧州籍青年美術評論家、作家,、詩人楊青云在外人看來,，是一個非常幸運的北京文化名人――“范曾研究會會長”和北京“大中國書畫院常務院長”,。他做過企業(yè)文化的媒體主編，南方媒體稱他為“新聞游俠”。從多年前寫出《二月河評傳》至今，十多年來已經先后出版了東莞長詩《新莞人》,、深圳《寶安八景》和一家企業(yè)幫助出版的《楊青云書法與繪畫論稿》，以及著有學術類專著《范曾論》《楊啟剛論》《馬新朝新論》等等,。其中他寫《罵不倒的范曾》被中國廣播網發(fā)表之后引起中國書畫界大地震,，以致它的震點接連不斷，似乎有越來越走紅的跡象,，如楊青云寫的《范曾論》系列學術性評論：《范曾何以坐四望五》《范曾何以得大自在》等,。
    近日，隨著中訪網,、搜狐網、鳳凰網,、騰訊網等媒體刊登對楊青云的專訪《范曾研究契合了當代文化脈絡最大,，它沒有外邊》。楊青云給自己的定位是范曾思想的普及者與傳播者,，只有真正愛范曾的人才會甘愿做一名“范曾思想的普及者與傳播者,。”楊青云執(zhí)著于不圓滿的現實逼視,，在一種學術張力中思考范曾與古今,、中西與現實之間的關系。這也許是范曾精神對當代書畫文化的現實意義,，這也是范曾之道的哲學意識最迷人的地方,。2011年12月范曾被國家文化部首屆“中華藝文獎”評為終身成就獎。

    南下打工,，成就詩評家楊青云,。
    楊青云是一個有傳奇色彩的人物。十年前就開始從鄧州來到廣東打工的他,，懷揣當作家的夢想,，憑著在家鄉(xiāng)發(fā)表的一些作品，謀到了東莞一家電子廠做倉管的工作,。這樣他有大量的時間進行創(chuàng)作,，就是這段時間他發(fā)表對原外交部部長李肇星的一篇評論《外長詩人的中華魂》在深圳一家媒體發(fā)表,，他把這本雜志（還刊有李肇星的一組詩）寄給了李肇星，大約半月左右就收到了李肇星的回信,，同時還附寄給楊青云的有李肇星一本親自簽名的大著,，讓楊青云為其“雅正”。
    這個詩壇佳話很快被廣東省的《中山日報》在一版重要位置刊發(fā),，隨后楊青云又被《羊城晚報》采訪,。《羊城晚報》記者采訪發(fā)現,，楊青云已經寫了很多維權紀實文章,，經常幫助打工者，遂以《打工仔,，你的名字不是弱者》為題對他進行了報道,。“楊青云”這個名字就此為許多打工者所知曉,。
    楊青云那幾年成為珠江三角洲的新聞人物,，還有他在詩歌方面的過人才華。他寫的東莞長詩《新莞人》曾得到時任東莞市委書記劉志庚在一次東莞文化會議上的特批,，東莞市相關部門就很快出版了楊青云的長詩《新莞人》,，《東莞日報》在文化專版進行報道。從此,，東莞把以楊青云一個長詩的書名“新莞人”叫響了南粵大地,。換句話說，當時東莞媒體出現的“新莞人”就是以楊青云寫東莞長詩的主人公劉久榮開始叫響的,。廣東省總工會機關報《南方工報》以一個整版報道《楊青云：能鬧出動靜的農民工》,。　

    對文化大腕的執(zhí)著研究　
在楊青云的身上,，帶有許多值得現在作為平民背景年輕人學習的地方,。2010年前后，楊青云不畏生活環(huán)境簡陋,，執(zhí)著耕耘,，終于寫出了一本質量上乘的學術專著《二月河評傳》，引起媒體的廣泛關注與稱贊,?！　?BR>楊青云搞范曾研究是緣于范曾的流水線作畫被郭慶祥撰文不點名的提出批評。當時,，北京的主流媒體都是一窩蜂地質疑范曾,，楊青云隨之寫了《罵不倒的范曾》很快被《中國廣播網》發(fā)表，一下子被多家媒體轉載,。楊青云從這篇文章中悟到商機：寫名家范曾的文章被這么多媒體發(fā)表,，何不好好作范曾研究,？　　
    楊青云在《范曾研究》雜志創(chuàng)刊辭開頭說：一個國家軟實力少不了書畫版塊的支撐。因為中國書畫足以代表我們國家的文化和精神,。隨著范曾的人物國畫連續(xù)在2013與2014當做國禮被送給國外政要,，更加堅定了楊青云研究范曾的信心和決心?！爸挥型ㄟ^學習范曾,，評論范曾，最后又畫上了范曾,，然后消化吸收,，才能內化到我的血液里，使我走得更穩(wěn)健更遠闊,?！睏钋嘣频奈淖种杏兄撤N過深的烙印讓人揣摩回旋，除了感動,，更多的是緣于《中國詩歌檔案》對楊青云的評價：“中國新詩界的最后一位詩人,。”但這也許并不重要,，重要的是這樣為詩人定位,，顯示了楊青云作為一個詩人的成熟，它的意義已經超出對詩人的整體評價,，使他拆除了詩人的華麗舞臺,，而又使《詩歌公敵楊青云》在詩意的存在中無處不在。從這個角度看,，楊青云詩化的“范曾現象”，以及《范曾研究》作為當代唯一在世書畫家命名的學術類媒體,，具有超乎學術范疇的意義,。如果我們需要恢復對藝術的尊嚴，需要恢復對世界的影響,，那么我們就必須要重視《范曾研究》,。
    多年來楊青云研究范曾的最大功績就在于，他是第一個全面系統(tǒng),、精密的論證了“范曾現象”和“范曾神話”的一種學說,。到現在，他的《范曾論》系列評論已經寫出近70篇,?！斗对摗芬灿芍醒腚娨暸_著名主持人朱軍寫序，在法國一家出版社出版,。

    對學術命名的最大化：范曾之道
    楊青云為研究范曾,，單是在《范曾自述》一書中作的摘錄筆記達到10多萬字,。他說： “范曾研究必須用在最有效的地方，在你想做好一件事時,，不要因為沒人去做你就不敢做,，要相信正因為沒人能做，你才是第一個做到的人,！我們在事業(yè)上的辛酸,、坎坷是很正常的，最難受的還是別人的否定,。但我現在已經練得“刀槍不入”了,，你可以否定我，但我依舊會堅持我的學術選擇,。楊青云甚至覺得自己是“專注于做學問”的人,，無論是他的學理還是審美，是一直對自己的學術帶著深沉的感情,，不懈的掙扎和探索,，尋找生命價值重建高貴的人格。
    從他的文字世界里,，我隱約覺得他苦于搞學術的內質和謝有順,、陳思和、雷達,，都有驚人的相似,。他們這些學人的學術語言都是帶有一種折射焦灼的靈魂，不斷向人間發(fā)出慘烈的吼聲,。他們又是以文字立人,，以文字娛人，溫和從容,。楊青云的內心感情激流是把《范曾研究》當作一種文化精神的大美參照,，用相對沖突的古典主義情趣代替中國學術思潮的人生態(tài)度，并一直是精神獨立,，它是超然物外的,，這也是楊青云做學問“立人”思想的閃光之處……
    陳秀賢：楊會長，我從你的文論中得知“在有限時間里去感受范曾畫畫那種終身不為道,，道就是規(guī)律,，就是宇宙本體的博大無邊，到了最大它沒有外邊……”你論述的這段話很有哲理意味,，那么,，你是否能解釋一下你論述的“范曾之道”？
    楊青云：“范曾之道”,，換一句話說就是范曾畫道,。范曾的畫道旨趣,，我在《范曾之道》一文中有專一論述，在此,，再談“范曾之道”,，它首先是借“老子之道”再生的一種文化現象，他站在宇宙的中心發(fā)出悠遠而質樸的聲音,，那智慧的元素無所不在的浸透著中華文化的廣闊領域,。范曾一直敬仰老子，他把老子哲學最具玄妙意味的精神和物質合而為一,，所以我又在“范曾研究高峰論壇峰會”上說：范曾之道,，也可謂是“玄之又玄，眾妙之門”,。那是宇宙的大道,，也是中國畫畫理的深不可測。它的哲學意味就是道之所在,，足以使天地萬物處于一種和諧之境,。它又似乎存在著老子的“復歸于嬰兒”、“復歸于無極”和“復歸于樸”的玄思哲理,。因此,，范曾的最高智慧是一直自喻為自然之子。范曾的一切創(chuàng)造倘如是美的,，都只能是“道法自然”,，趨向性善的一面，它更接近人性的真相,?；蚴侨萑膛c謙讓來源于心平氣和與宇宙的對話，只要人類的行為合序,，順應自然,，只有在“無為”的境界，才能作到“無為而無不為,。”

    與詩歌同行的文化學者
    第三條道路詩人龐清明說：“楊青云是在歷史的遮蔽中被詩歌打撈出來的……這種塑造包括歷史無意識形塑他的《新莞人長詩》《疼痛長詩》《孫中山長詩》,，深圳第一長詩《深圳只在春天的現場》,，和詩人寫家鄉(xiāng)的《鄧州長詩》?！迸c其說是歷史“形塑”了楊青云,，我認為是楊青云詩學的精神挖掘了中國漢語整體的符號學意義，他詩篇中的經驗內涵承受著沉重的歷史負荷與集體記憶,。而詩人楊青云的詩歌因此被理解為比記錄個人困境更為深入的一種轉換困境的方法,，把楊青云現象的詩歌行為命名為只存在于彼岸對應的《疼痛》,。他一貫秉承超驗主義目光的產物，道出了漢語高貴優(yōu)雅的血統(tǒng),，也揭示了詩人詩學的特質美感,。詩人《鄧州長詩》：水/又是一片汪洋而慷慨/北上北上/把一塊已經字跡模糊的碑/呈現在水里/他們追尋的鄉(xiāng)情沉重/他們狠狠的叫了一嗓子/他們在鄉(xiāng)愁的拐彎處/一座石碑將141位英雄群像……
    詩人通過反復強化“141位犧牲的鄧州漢子”洞開一個特別時代的背影玄機，它是神秘唯美的,，它分明透露著對《江水北上》的刻苦銘心,，所謂《一部水文化詩學被鄧州命名》：“當我們發(fā)現一滴疼痛的水觸摸泣血的靈魂，從丹江口庫區(qū)到鄧州的距離,，是從故鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)感動的目光,，把心揪得生痛。讓命運在石頭上取出乳汁,，把花朵與禾苗在烈日下抱起,。”詩人無論是一種改寫或是血寫都同時構成了一種純粹純真的泣血傾訴,，提供了一種觀照當代人精神真實風貌的多樣性,、復雜性和奇異性，并準確的展示出陶岔精神的文化意義：“141位英雄群像”足以讓讀者思而得之一塊無字碑的容量――在中華民族美德的精神里,，滌蕩著我們眼前丹水的胸襟,，它穿過靈魂的水面，詩人從心靈流出的文字把一種逼視現實的鄧州精神,，既是對內心深處鄉(xiāng)情的依戀,，也是一次將個性聲音舉出丹水之上的漢語實踐。是詩人把詩化后多喻與多義的“鄧州老鄉(xiāng)”喊出一種生命之悟,，也喊出了一位詩人對鄧州歷史重新敘述的人格追求與精神磨礪的悲壯色彩,。從而也彰顯了詩人理想主義情懷與神性般詩學的崇高價值。
    在這里重提“楊青云現象”的重要性,，并圍繞詩人的重新發(fā)現,，以及在文學史上的意義重估，一方面是得力于楊青云學者型的高瞻遠矚,，他是80年代以來新詩潮的重要源流,，為鄧州詩壇命名了“水文化詩學?！绷硪环矫鏃钋嘣圃趯W術研究的精神維度上拓展了《二月河評傳》架構的詩人視覺,。二月河雖然在中國文壇影響之大，聲名深遠,，就其在專業(yè)領域的學術定位上,，除了楊青云的《二月河評傳》之外，還沒有那一位學者或教授敢這樣為二月河寫一部帶有純學術性的評論大著。
    在筆者第一時間得知《河南工人報》報道《農民工作家寫出<二月河評傳>》,，我就預料到從鄧州走出去的學者型詩人楊青云,，于鄧州或是河南文化界而言，楊青云這一奇特的文化現象是獨一無二的,，經過多年的歷史“塑造”,，是詩歌成就了楊青云的學術人生，也是詩人評論家楊青云把中國畫壇的“范曾神話”讓大眾百姓幾乎耳熟能詳,。
    楊青云,，現在作為一個草根評論家的網絡紅人，只是需要我們后天去“發(fā)現”他,，在天籟苦吟中與他的詩寫行為一起輝煌刷新了一個草根評論家的人生價值,，就注定他與常人有著不一樣的精神旨歸。在此岸寫作的詩意中,，《范曾研究》的詩人視覺也是一般學者型人才很少有的文化現象,。楊青云的治學精神正因為如此得到了最完美，也是最詩意的……