鄧州網(wǎng)訊 有一個(gè)故事，說(shuō)的是楚悼王有一次外出打獵,，不慎丟失了一張他十分珍愛(ài)的弓,，隨從們得知后十分著急,，楚悼王卻輕描淡寫地說(shuō)：“沒(méi)什么,，楚人失之,，楚人得之,?！笨鬃勇犝f(shuō)后，微微一笑,，說(shuō)：“何必‘楚人’呢,？人失之，人得之,?！崩献勇犝f(shuō)后,，搖了搖頭,，說(shuō)：“何必‘人’呢,？失之，得之,?！狈鹇犝f(shuō)后，拈花回首,，說(shuō)：“何必‘失’‘得’呢,？無(wú)失無(wú)得！”從“楚人失之,，楚人得之”,，到“無(wú)失無(wú)得”，面對(duì)同一張弓,，因?yàn)椤皞€(gè)人感受能力或精神上所能達(dá)到的境地”的差異,，不同的人表現(xiàn)出不同的看法，折射出迥異的境界,。迥異的境界,，燭照出圣潔與低俗之別。而圣潔與低俗的差別,，則反映出一個(gè)人的修養(yǎng),、認(rèn)知和操守。

    境界是修養(yǎng)的折射,。一個(gè)人修養(yǎng)的高低,，跟他（她）言行中表現(xiàn)出的境界密不可分。為了兌現(xiàn)承諾,，曾子不惜殺掉家中的豬,；為了體現(xiàn)信義，尾生寧愿葬身洪流,；為了平息紛爭(zhēng),，張英“溫良謙恭讓”；為了擔(dān)當(dāng)責(zé)任,，諸葛亮自請(qǐng)貶官……反之,，如果沒(méi)有良好的個(gè)人素養(yǎng)，曾子一定會(huì)呵斥孩子胡鬧,；尾生一定會(huì)丟下女友溜掉,；張英一定會(huì)攛掇家人生事；諸葛亮一定會(huì)歸罪于人擺脫一應(yīng)干系,。正是自身的修養(yǎng),，滋生出一股“內(nèi)動(dòng)力”,，使其匡正了言行，引來(lái)譽(yù)聲一片,。

    境界是認(rèn)知的反映,。面對(duì)權(quán)貴，李白依“安得摧眉折腰事權(quán)貴,，使我不得開心顏,！”詮釋了人生的境界；面對(duì)功名,，林則徐靠“茍利國(guó)家生死以,，豈因禍福避趨之”詮釋了人生的境界；面對(duì)清貧,，教育者藉“拒名拂利志在青碧杏壇,，芬桃芳李功垂千秋大業(yè)”詮釋了人生的境界……顯然，不同的人生境界,，反映出截然不同的人生觀,、世界觀和價(jià)值觀。境界就像一面鏡子,，鑒出人生的品位,。

    境界是操守的凸顯。面對(duì)奸佞,，屈原是“茍余心之所善兮,，雖九死其猶未悔”，上官大夫則是搬弄是非混淆視聽,；面對(duì)節(jié)義,，文天祥是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”,，其弟文壁和文璋則屈膝降元,；面對(duì)淫威，譚嗣同是“我自橫刀向天笑,，去留肝膽兩昆侖”,，袁世凱則是揭發(fā)告密向清廷搖尾乞憐……一正一反，不用評(píng)價(jià),，其人格之優(yōu)劣一目了然,。

    有人說(shuō)：“信仰就像呼吸那么自然”。其實(shí),，精神境界更是一種生命旅程的呼吸,。提升精神境界，首先要多讀書,，讀好書,。歌德說(shuō)：“讀一本好書,，就是和許多高尚的人談話?！标翱思艺f(shuō)：“讀過(guò)一本好書,，像交了一個(gè)益友?！敝R(shí)有如血液一樣寶貴,，人缺少了血液,，身體就要衰弱,；人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭,。不去讀書就沒(méi)有真正的教養(yǎng),，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。好書是偉大心靈的“富貴血脈”,，有了這“富貴血脈”的滋潤(rùn),，自會(huì)“脫胎換骨”。談到讀書,，相比其它行業(yè),，教育者有著無(wú)可比擬的得天獨(dú)厚的條件。工作之中,，捧的是書,；生活之中，贈(zèng)的是書,，如影隨形,，書伴左右。而正是有了這書香的濡染,，絕大多數(shù)教育者的人生境界顯得不同凡俗,。山東籍知名教授季羨林堅(jiān)辭“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國(guó)寶”等桂冠；成都籍青年教師胡忠,、謝曉君扎根山區(qū)支教,；遼寧籍“最美女教師”張麗莉舍身救學(xué)生，具體到鄧州教育界,，也不乏甘守落寞,、無(wú)私無(wú)欲、默默奉獻(xiàn),、名利不計(jì)的教育者……在“天下熙熙,，皆為名來(lái)；天下攘攘,，皆為利往”的社會(huì)轉(zhuǎn)型化的今天,，他們“淡泊明志,，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，一片冰心催育桃李的高風(fēng)亮節(jié),，為國(guó)家,、民族和社會(huì)積聚下了一筆不可多得的寶貴的“精神財(cái)富”。