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　　富春山,，這鮮而雅的稱謂,，非玉皇所賜,、羲之所題，乃明朝大學(xué)士李袞歸隱于斯,，思發(fā)于情，改靈山為富春山(蘊富麗如春之意,，潛意將嚴(yán)子陵,、黃公望的盛名掛到我們靈山，用以加色中原,，增輝鄧州也不無可能),。流年似水，它不息的浪花磨鈍了歷史的棱角,，實史不整只怪太史手笨,，也難阻擋野史生發(fā)。史前史，九成是從往古傳說故事走出來的;大凡傳說總和史實與神話相交織,，有權(quán)威學(xué)者坦言,，中國的上古史就是神話史。

　　從某種意義上說,，傳說比史實更生動,，也更方便傳承，大約可能被文學(xué)家們潤色渲染,，也未可知,。譬如已故淮書表演藝人劉百全，能把本土掌故說唱成經(jīng)典,，他的唱本才是傳說故事,。

　　在我看來，大約天下有兩個富春山：江南富春山,，大而壯美;鄧州富春山,，小而靈秀。最近看了郁達(dá)夫之《釣臺的春晝》,，可見他眼中的富春山,，居然也有一個靈山，一抹七里灘,，一幢子陵祠,，一座釣魚臺。然而人家的水流稱富春江,，而我們少了一個“江”的含意,，真是可惜?？烧f到底,，他們少了子陵洞，也很遺憾,。

　　依我的思維影像,，南富春是1比1的風(fēng)光，北富春則是黃公望的《富春山居圖》,，當(dāng)然寫意與實際不能等同,。

　　靈山二字很雅，都喜應(yīng)用,，就連如來的家鄉(xiāng)也喚靈山,。戰(zhàn)國楚大夫屈原路過伏牛門戶，識該山俊美靈秀,，隨口嘆曰：“此乃靈山也”,?！都尉改详柛拘Ｗⅰ穼`山有解：天將雨而先出云，日未曙而先散彩,，最為靈異,，因名。

　　李袞對漢時高隱嚴(yán)光艷羨有加,，常以嚴(yán)子陵自喻,，無疑是個十足的粉絲。那么可以推想,，三囯的諸葛亮,，宋時的林逋皆為高隱，不消說他們早就是嚴(yán)光的粉絲了,?？梢妵?yán)子陵的高貴之處，恰是“不仕” 二字,，而別人不具,。

　　嚴(yán)子陵，名嚴(yán)光,，字子陵,，漢時浙江余姚人。少時有幸來宛,，與劉秀同論囯是,，情若忘年，也曾為劉秀取天下獻(xiàn)策竭力,。東漢始立,，嚴(yán)來去由己，絕世事,，深入幽山之中,，泛出大隱本色，其態(tài)度之高尚,，豈可攀京師哉?劉秀既希望于他，拜諫議大夫,，然不見其人,，經(jīng)八方探尋，終是無果,，秀揮淚頓足,，但恨自己無力感動這位知遇之人。

　　嚴(yán)光歸于靈山,，擇一石窟隱居,。自持清心寡欲，他的不仕、不色,、不食肉之風(fēng),，塵世無二，儼然一清禪,，范仲淹贊曰：“云山蒼蒼,，江水泱泱。先生之德,，山高水長,。”

　　漫步走上青巒，眼前山郁壑蔥,，古木蓊蔚,，煙鎖日出，以瞰湍瀨,。一位超然丈夫穩(wěn)坐石壘之上,，若東海大人(仙人)，專釣四海巨鰲,，這正是嚴(yán)子陵垂釣之所在,。所謂釣臺，無水無以筑之,，必依潭池也,。有水不深則無魚，不可漁焉,。此潭為山洪徑流上的一個漩灣,，可謂天工營造。兒時,，本土常有“談狼色變” 和“臨潭臉黃”之說,，都是恐怖的情形。

　　都說,，凡潭皆無底,，譬如《西游記》里就有無底洞，只有神人和魔鬼才敢下去,。聽說潭中有鱉精,，有水怪，亦有淹死鬼正在那里等候替身,。也有人說鱉精是有,，當(dāng)陽氣將盡的人走來，必翻作洶浪,，一定裹你到水晶宮去,。老鱉喜在潭中生活,，固然都喚它潭魚或老潭，此說絕非空穴來風(fēng)吧?

　　子陵自有仙骨,，什么也不畏倶,，喜歡在煙里雨里作釣，這是他性情的使然,，修為的境界,。此臺無紅塵氣，上天早將它劃為仙家游憩場所了,。試想,，姜太公天天作釣，只為得其鮮嗎?不,，一定是用坐釣姿態(tài)來凈化心靈,，只待天降大任。

　　然而子陵究竟不是太公,，他的哲學(xué)是以隱為退,，以清為空，以靜為禪,，這是他的獨立境界,，一般人達(dá)不到，而且無法達(dá)到,。唯其如此,，他以秋月春風(fēng)洗心，不舍昏曉,，將深沉的身影永遠(yuǎn)印刻在釣臺的榭欄上,。