襄陽和南陽的諸葛亮之爭由來已久,，無論是民間還是官方,，都有無數(shù)次的隔空對戰(zhàn),，尤其在民間,兩地因諸葛亮引發(fā)的口水戰(zhàn)層出不窮。

　　不僅是南陽和襄陽的諸葛亮之爭,，而且河南和陜西的黃帝故里之爭,、湖南和貴州的夜郎古國之爭等等，爭奪的背后,，其實是文化品牌之爭,，說白了也是利益之爭。曾經(jīng)的“文化搭臺,，經(jīng)濟唱戲”,，再到如今的增強文化自信，文化軟實力在各地綜合實力所占比重日益凸顯,。

　　讓我們簡要回顧諸葛亮之爭的幾次熱點：1988年的郵票事件,，因兩地對諸葛亮躬耕地的爭議，“隆中對”郵票未能發(fā)行;2003年人民教育出版社出版的初中語文課本第六冊中,，第23課《出師表》,，將“臣本布衣，躬耕于南陽”中的“南陽”注解為：“南陽,，郡名,，在現(xiàn)在湖北襄陽一帶。”教科書將南陽置于不利之地,，隨即南陽諸葛亮研究會和廣大熱心網(wǎng)友,，連續(xù)發(fā)文闡述支持南陽為諸葛亮躬耕地;爭論持續(xù)到2010年襄樊更名為襄陽。這一具有傳統(tǒng)古韻的名字,，在金庸武俠小說中如雷貫耳,，有學者擔心襄樊更名為襄陽后對爭奪諸葛亮躬耕地更有優(yōu)勢，這一大打文化牌的行為,，讓南陽如坐針氈,，爭議隨即也達到高潮。從現(xiàn)有史料中提供的歷史論據(jù)來看,，南陽說的內容似乎更多一些,，如陳壽《三國志·諸葛亮傳》：“臣本布衣，躬耕于南陽”;李白《南都行》：“誰識臥龍客,，常吟愁鬢斑”;劉禹錫《陋室銘》：“南陽諸葛廬,，西蜀子云亭”，且南陽臥龍崗居民也稱臥龍崗為諸葛墳,。提出襄陽說的始作俑者習鑿齒,，在《漢晉春秋》中說：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里,，號曰隆中,。”意思是諸葛亮的家在南陽鄧縣襄陽城西二十里的隆中。關于習鑿齒,，又有《晉書·習鑿齒傳》：“齒好著述,，而文辭散亂,，矛盾相沖，其書意可觀者,，皆父兄所代,，文體混漫，羞澀難解者,，齒之撰也,。”看來代筆之事，古已有之,，不是現(xiàn)代人的專屬,，這使得習鑿齒的論述大打折扣。直到如今,，兩地只要涉及諸葛亮的文化活動,，雙方就會變得敏感、緊張繼而發(fā)生文戰(zhàn),，但終究也沒有分出個高低上下,。襄陽南陽本是友鄰，無奈為此事爭得面紅耳赤,，實在有傷大雅,，好在爭奪的雙方都有人站出來倡議“擱置爭議，共同開發(fā)”,。

　　古代的圣賢名家遍訪祖國河山,，留下千古佳話，歷史資源流傳至今,，誰也不能說李白只屬于江油,，而不屬于安陸。如此,，諸葛亮躬耕地到底是哪里,，顯得無關緊要，值得一提的是,，古隆中風景區(qū)1994年被評為全國重點文物保護單位,，南陽武侯祠1996年同樣被評為全國重點文物保護單位，各地更應注重的是發(fā)掘諸葛亮的精神內涵,，將其出將入相的家國情懷延展開來,，結合當?shù)貙嶋H,，啟發(fā)引導世人參觀學習,，共享精神盛宴，這才是我們應該關注的焦點,，也是平息諸葛亮躬耕地之爭的關鍵,。