習(xí)近平總書記深刻指出，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng),。“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”。他要求中國(guó)共產(chǎn)黨人,，“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義,，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，我們黨思想上,、精神上鮮明的時(shí)代標(biāo)識(shí)就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,，探索和回答了新時(shí)代要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大的時(shí)代課題,，為發(fā)展馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,。

掌握和提升“看家本領(lǐng)”,，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義基本原理，又要認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,。當(dāng)前,，最重要的就是從如下十個(gè)方面學(xué)精悟透用好馬克思主義理論特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理論

承認(rèn)無限多樣的世界是統(tǒng)一的,，而且統(tǒng)一于物質(zhì),，這是辯證唯物論的基石。馬克思主義認(rèn)為,，物質(zhì)存在的具體方式是多種多樣的,，其中包括外在于人的客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，以及客觀存在著的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)際情況等;任何意識(shí)或認(rèn)識(shí),、理論或思想,，都是對(duì)物質(zhì)的反映,，都是對(duì)客觀世界、客觀規(guī)律,、客觀存在的反映,。基于這種辯證唯物論的觀點(diǎn),，馬克思主義提出一切從實(shí)際出發(fā),、實(shí)事求是的根本思想方法。

要掌握和提升我們的“看家本領(lǐng)”,，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理論,，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,。即如習(xí)近平總書記所言,，“要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理,，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策,、推動(dòng)工作”。特別要總結(jié)四十年來改革開放的成功經(jīng)驗(yàn),，以實(shí)事求是為前提,，以解放思想開道，把新時(shí)代的改革開放推向新的境界,。

馬克思主義關(guān)于客觀世界發(fā)展規(guī)律特別是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論

不但自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展也要遵循自身的規(guī)律性。規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中本身固有的,、本質(zhì)的,、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,。它是客觀的,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但又是可以認(rèn)識(shí),、把握和利用的。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,，都要遵循相應(yīng)的客觀規(guī)律。我們首先要把握這種規(guī)律,，并按規(guī)律辦事,。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義“照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”,，我們“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想”,，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來,，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信,、制度自信,、文化自信”。今天特別要在掌握社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律,、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律,、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律及其相輔相成上狠下功夫，并爭(zhēng)取在認(rèn)識(shí)或理論上實(shí)現(xiàn)新的突破,。

馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理論

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)基本的和第一的觀點(diǎn),。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),，是認(rèn)識(shí)的來源,、動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),，是認(rèn)識(shí)的目的,。

我們要善于通過實(shí)踐，去探索日趨廣泛的世界的奧秘,，去總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn),，以不斷及時(shí)地豐富和發(fā)展馬克思主義理論。習(xí)近平總書記指出,，“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理,，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”,，并用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,，推進(jìn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。其中有兩點(diǎn)特別重要：一是要積極投身實(shí)踐,、特別是各類深化改革的新實(shí)踐,，并勇于在實(shí)踐中建設(shè)新時(shí)代的中國(guó);二是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐探索中不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不斷豐富,、發(fā)展和創(chuàng)新。

馬克思主義關(guān)于人民作用的理論

人民性是馬克思主義最鮮明的品格,。馬克思說,，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。習(xí)近平總書記也明確指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者,，是真正的英雄,。”人類社會(huì)歷史說到底就是一部人民群眾自己解放自己的艱苦奮斗史。在新時(shí)代，這部歷史還在延續(xù),，中國(guó)共產(chǎn)黨也正在領(lǐng)導(dǎo)著人們繼續(xù)譜寫這一偉大的歷史,。作為“看家本領(lǐng)”，中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)就在于能夠堅(jiān)守人民的立場(chǎng),，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā),，以徹底解放全人類為最終目的，尊重并充分發(fā)揮人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神,，依靠中國(guó)人民的力量去追求中國(guó)夢(mèng),，去建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義乃至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào),，我們“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想”,。這不但是由馬克思主義理論的本性決定的，而且是由馬克思主義政黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的,。

當(dāng)前,，特別要注意實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好,、發(fā)展好人民的根本利益,，堅(jiān)決杜絕對(duì)其任何形式的詆毀和損害;要注意堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中給廣大人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的利益;要注意在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),、人民當(dāng)家作主,、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，不斷加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障,，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性,、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,，更加切實(shí),、更有成效地實(shí)施人民民主。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式的理論

在馬克思主義那里,，“社會(huì)生產(chǎn)”與“生產(chǎn)方式”是一致的概念,，都是歷史唯物主義表示社會(huì)發(fā)展決定力量的范疇。恩格斯曾經(jīng)指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),，歷史中的決定性因素,，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”馬克思也曾明確說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活,、政治生活和精神生活的過程,。”社會(huì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式，是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體,。其中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系可以能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力,，二者的相互作用形成生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律,。正如馬克思所說，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”,。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，上層建筑可以能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，二者的相互作用形成上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律。

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式的理論,，實(shí)質(zhì)上就是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想”,，特別要注意突出兩個(gè)重點(diǎn)：一是認(rèn)真把握和運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律和上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律，它們是我們國(guó)家實(shí)行全面深化改革的客觀依據(jù);二是要科學(xué)理解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量,，從而深刻認(rèn)識(shí)在新時(shí)代依然要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家工作的中心,。

馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的理論

馬克思指出：“政治、法,、哲學(xué),、宗教、文學(xué),、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的,。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用,。”根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),，在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化,，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。

在新時(shí)代,，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),，首先，要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo),，“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”,，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件,，發(fā)展面向現(xiàn)代化,、面向世界、面向未來的,，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化;其次,，要有文化自信，這“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本,、更深沉,、更持久的力量”，從而更加自覺地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，繼承革命文化,，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化;再次，要把文化自信和理論自覺高度統(tǒng)一起來,，不斷增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán),，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值,、中國(guó)力量,，為人民提供健康、積極向上的精神指引,。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的理論

根據(jù)馬克思,、恩格斯的設(shè)想，未來社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”,，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”;恩格斯甚至明確提出,，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,，給所有的人提供真正的充分的自由”,。

進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)砸獙W(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義諸如此類關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想,，把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo),，努力解決廣大人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題;加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，保障和改善民生,，促進(jìn)社會(huì)公平正義,，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教,、勞有所得,、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng),、住有所居,、弱有所扶;創(chuàng)造條件使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，特別要堅(jiān)決打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),，推動(dòng)全體人民在擺脫貧困中朝著共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn),。

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

在這方面，馬克思,、恩格斯有著非常多的論述或說明,。馬克思,、恩格斯認(rèn)為，“人類歷史的第一個(gè)前提”,，是“有生命的個(gè)人存在”和“他們與自然的關(guān)系”;“人直接的是自然存在物”,，是自然界中的一部分。馬克思強(qiáng)調(diào),，“人靠自然界生活”;恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的,。”在他們看來,，人屬于自然界的一部分，而外在于人的自然界則是人類生存和發(fā)展的必要環(huán)境,，二者相互依存,，不可分割。人雖然可以“靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服自然力”,，但違背客觀規(guī)律的行為會(huì)遭到自然力對(duì)人的報(bào)復(fù),。所以恩格斯警告人們，“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,。對(duì)于每一次這樣的勝利,，自然界都報(bào)復(fù)了我們”;而要防止自然界對(duì)我們的“報(bào)復(fù)”，就要改善人同自然的關(guān)系,，建立“人類同自然的和解以及人類本身的和解”,。

進(jìn)入新時(shí)代，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想,，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),，讓中國(guó)更加美麗。其中特別要注意端正“綠水青山”和“金山銀山”建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí),，一方面確立“綠水青山就是金山銀山”的新理念,，并堅(jiān)決摒棄那種“只要金山銀山而罔顧綠水青山”的思想或行為;另一方面要努力在“兩山”中構(gòu)建由此達(dá)彼的“通道”或“橋梁”，促進(jìn)“兩山”建設(shè)相輔相成,。有些人往往把它們截然割裂甚至絕對(duì)對(duì)立起來,，也有人容易把它們等同起來，這是片面,、錯(cuò)誤的,，要堅(jiān)決予以糾正。

馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的理論

恩格斯指出：“要使無產(chǎn)階級(jí)在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利,，無產(chǎn)階級(jí)必須組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與他們對(duì)立的特殊政黨,，一個(gè)自覺的階級(jí)政黨。”這就是共產(chǎn)黨,。如馬克思所言,，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”,，是要“為絕大多數(shù)人謀利益”，“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”,，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗,。

在新時(shí)代，要按照黨的十九大的要求,，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。當(dāng)前,，我們特別要注意繼續(xù)保持黨執(zhí)政為民的初心,，始終同人民站在一起，為人民利益而奮斗;增強(qiáng)政治意識(shí),、大局意識(shí),、核心意識(shí)、看齊意識(shí),，堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位,，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色;要以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，堅(jiān)持無禁區(qū),、全覆蓋,、零容忍，強(qiáng)化不敢腐的震懾,，扎牢不能腐的籠子,，增強(qiáng)不想腐的自覺，奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利,。

馬克思主義關(guān)于世界歷史的理論

這是一種充滿科學(xué)預(yù)見的理論,。馬克思、恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式,、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,，歷史也就越是成為世界歷史。”不但物質(zhì)生產(chǎn)如此,，而且精神生產(chǎn)也是如此,。生產(chǎn)力迅速發(fā)展促成了世界性的文化交流與文明進(jìn)步，隨著過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替,，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn),。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”,。他們的這些預(yù)見后來都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),。

特別是在今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入,、更廣泛,，各國(guó),、各民族之間的相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密;世界文化也在各國(guó),、各民族的相互接觸,、相互交流或相互碰撞中，以共同價(jià)值為基礎(chǔ)而形成了許多共識(shí),。正如習(xí)近平總書記所說：“這個(gè)世界,，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,，人類生活在同一個(gè)地球村里,，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我,、我中有你的命運(yùn)共同體。”我們應(yīng)該遵循“萬物并育而不相害,，道并行而不相悖”的原則,，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好,。

(作者系福州外語外貿(mào)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng),，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)獲得者鄭又賢)