編者按：新中國成立70年來，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了不平凡的偉大歷程，取得了舉世矚目的輝煌成就，“中國號(hào)”巨輪乘風(fēng)破浪,，向著民族復(fù)興的偉大目標(biāo)穩(wěn)健前行。為充分展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度所帶來的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、文化繁榮,、社會(huì)和諧、生態(tài)良好,、人民幸福的巨大優(yōu)勢(shì),，中央網(wǎng)信辦與求是雜志社聯(lián)合組織策劃“中國穩(wěn)健前行”系列理論文章，邀請(qǐng)思想理論界專家學(xué)者進(jìn)行深入闡述,，今日在求是網(wǎng)推出第九篇,，敬請(qǐng)關(guān)注。

內(nèi)容摘要：一個(gè)國家和民族的自信本質(zhì)上來源于文化自信,。在當(dāng)前外部環(huán)境復(fù)雜,、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻、不穩(wěn)定不確定因素增加的情況下,，強(qiáng)調(diào)文化自信特別重要,。面對(duì)世界局勢(shì)，面對(duì)我國改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)所不可避免會(huì)遇到的困難和阻力,，我們會(huì)深刻體會(huì)到文化自信的重要意義,。文化自信不是哪一部分人的問題，其意義也不限于文化,，而是關(guān)乎國運(yùn)興衰和民族未來的時(shí)代課題,。

文化自信的依據(jù)何在?

我們的文化自信不僅有歷史根據(jù)，而且有現(xiàn)實(shí)依據(jù),?？梢哉f，它是歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)成就的雙重結(jié)合,，既具有歷史的連續(xù)性又具有現(xiàn)實(shí)的可驗(yàn)證性,。

中國共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì)主義中國的歷史證明，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化自信的中流砥柱,。文化自信的根據(jù),，既在傳統(tǒng)文化之中，又在現(xiàn)實(shí)之中,，它離不開當(dāng)代中國社會(huì),。近百年的苦難歷史證明，如果沒有中國共產(chǎn)黨,，就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量;沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,，就不可能有新中國，就不可能找到重新樹立文化自信的道路,。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的最本質(zhì)的特征,。世界政黨史證明，沒有一個(gè)黨像中國共產(chǎn)黨這樣建黨近百年,，目標(biāo)始終如一,，朝氣蓬勃,，堅(jiān)持自我革命;也沒有一個(gè)黨像中國共產(chǎn)黨這樣長(zhǎng)期處于執(zhí)政地位，把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng),、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相統(tǒng)一,，逐步朝既定目標(biāo)前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)人可以換代,，但共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不變;實(shí)際政策和措施可以與時(shí)俱進(jìn),，但中國共產(chǎn)黨人的理想信念不變。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和實(shí)現(xiàn)歷史使命的堅(jiān)定性所表現(xiàn)的,，是中國政黨制度和政治制度的優(yōu)越性,。

這種優(yōu)越性也為西方有些學(xué)者所認(rèn)可。他們說,，“中國制度的一大優(yōu)勢(shì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略,。在歐洲，我們每四年有一次選舉,，有時(shí)候,，新政府上臺(tái)會(huì)宣布一些舉措，到了第二年,，一些變革正在緩慢進(jìn)行,，到了第三年，我們要思考下一次選舉,。到了第四年我們一切都會(huì)停止,，因?yàn)橄乱淮芜x舉來臨了，所以我更喜歡中國制度所具有的長(zhǎng)遠(yuǎn)模式,。”還說“擁有強(qiáng)有力的執(zhí)政黨是件好事,，可以采用長(zhǎng)遠(yuǎn)的模式，而歐洲和美國都太過短期,。這就是所謂盎格魯—撒克遜模式,。這是一種短期決策模式，只關(guān)注股東利益和短期回報(bào),，中國更關(guān)注長(zhǎng)期回報(bào)以及回饋社會(huì),，我覺得中國正堅(jiān)持這一原則。”這個(gè)看法,，客觀地肯定了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的優(yōu)越性,。

只要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，堅(jiān)持中國道路和社會(huì)主義基本制度,，我們就不怕任何狂風(fēng)巨浪，我們的文化自信力能經(jīng)受任何考驗(yàn)。

對(duì)“源自于”“熔鑄于”“植根于”應(yīng)如何理解?

對(duì)文化的研究不能限于文化自身,，必然要對(duì)文化和文化產(chǎn)生的歷史進(jìn)行研究,。這個(gè)研究既包括它的根源、發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。這就是習(xí)近平總書記提到的中國特色社會(huì)主義文化“源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命,、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”“植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”的問題,。

不理解“源自于”，就不理解中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展之根,。一個(gè)沒有傳統(tǒng)的文化,，不知從哪里來的文化，如同水上浮萍,，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打,，只能隨波逐流。中國特色社會(huì)主義文化不是從空地中產(chǎn)生的,，廢墟上不可能建立中國特色社會(huì)主義文化,。它如黃河、長(zhǎng)江之水,，有源頭,。它源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn),，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,。近日習(xí)近平總書記在敦煌研究院考察時(shí)指出，“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”“敦煌是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐,，不同文化在這里匯聚和交融,，塑造了獨(dú)具魅力的敦煌文化”。中華文化不僅博大精深而且是具有創(chuàng)造性和生命力的,。我們的文化歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷,，全賴這種創(chuàng)造力。在歷史上,，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn),，積土為山，匯流成海,。

如果說“源自于”回答了文化何以自信的“歷史之問”,，那“熔鑄于”則回答了中國傳統(tǒng)文化“向何處去”的問題。我們不僅要懂得中國特色社會(huì)主義文化的歷史之根,，更要懂得中國傳統(tǒng)文化在近代百年之變中“向何處去”的問題,。中國傳統(tǒng)文化向何處去，是決定中國傳統(tǒng)文化塞流斷源，還是繼續(xù)向前發(fā)展的大問題,。中國傳統(tǒng)文化不能也沒有隨著清王朝的沒落而塞源斷流,，不僅因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有持久的生命力，而且因?yàn)橹袊嗣竦念B強(qiáng)拼搏精神,。中國特色社會(huì)主義文化熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中,，這種文化走向既是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性,，又是文化發(fā)展中質(zhì)的變革。不懂得革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代的發(fā)展,，就不懂得中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的辯證關(guān)系,。如果中國特色社會(huì)主義文化沒有能夠“熔鑄于”中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，中國傳統(tǒng)文化就有可能重蹈歷史上曾經(jīng)發(fā)生過文化斷流的歷史宿命,。

“植根于”則是關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)生,、繼承、發(fā)展的動(dòng)力和文化的源泉問題,。歷史證明,，人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和其他多種實(shí)踐活動(dòng),，是文化產(chǎn)生的社會(huì)土壤,。它提供凝結(jié)為文化內(nèi)容的源泉，而且提供繼續(xù)推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力,。中國傳統(tǒng)文化是我們先人處理人與自然,、人與社會(huì)關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的精神升華;而我們的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化則是中國近百年革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的精神升華。不懂近百年來中國的革命奮斗實(shí)踐,，不懂中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)歷史實(shí)踐,，就難以理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么會(huì)成為中國特色社會(huì)主義文化的源頭，就不會(huì)理解中國特色社會(huì)主義文化何以“熔鑄”于中國革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,。而社會(huì)主義先進(jìn)文化則是在社會(huì)主義建設(shè)中逐步培植起來的,。

研究文化自信問題，一定要從理論上弄清中國特色社會(huì)主義文化的“源自于”“熔鑄于”和“植根于”的問題,。這樣才能弄清中國特色社會(huì)主義文化的歷史淵源,、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向以及由實(shí)踐賦予的精神特質(zhì)和民族特色,。這是從源與流,、文化與實(shí)踐關(guān)系中考察中國文化自信的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。

強(qiáng)調(diào)文化自信意味著什么?

習(xí)近平總書記說：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明,，中華民族有強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力,。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭,，發(fā)時(shí)代之先聲,，為億萬人民，為偉大祖國鼓與呼,。”

當(dāng)代中國,，正處在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的歷史交匯點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不忘初心,、牢記使命”,，教導(dǎo)我們“無論我們走得多遠(yuǎn)，都不能忘記來時(shí)的路”,。實(shí)際上是向全國人民承諾,，中國共產(chǎn)黨一定能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，為人民美好幸福而奮斗;也是向全體共產(chǎn)黨員發(fā)出動(dòng)員令,，一定要堅(jiān)定理想信念，牢記入黨誓言,，進(jìn)行自我革命;同時(shí)也是向世界宣告,，任何外來勢(shì)力都不要妄想中國共產(chǎn)黨放棄中國道路，改變中國基本制度,。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容,，其中文化自信是更基本、更深沉,、更持久的力量,。增強(qiáng)文化自信，是堅(jiān)定道路自信,、理論自信,、制度自信的題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前外部環(huán)境復(fù)雜,、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻,、不穩(wěn)定不確定因素增加的情況下，強(qiáng)調(diào)文化自信特別重要,。因?yàn)橐粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有人民精神極大豐富,，沒有民族精神力量不斷增強(qiáng),，中華民族偉大復(fù)興就會(huì)因?yàn)槿狈ξ幕危蜁?huì)因?yàn)槔硐牒托叛龅膭?dòng)搖,，就會(huì)因?yàn)樗枷肴扁}而失去信心,。對(duì)于一個(gè)社會(huì)主義國家來說，當(dāng)前最大的危險(xiǎn)是來自于美國等西方勢(shì)力用各種極限施壓的手段摧毀我們的自信。“咬定青山不放松”,，“任爾東西南北風(fēng)”,。面對(duì)當(dāng)前世界局勢(shì)和我國改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期的客觀形勢(shì)，我們一定會(huì)更加深刻地體會(huì)到文化自信的重要意義,。

當(dāng)然,，文化自信絕不是文化自大，更不是文化上閉關(guān)鎖國,，拒絕文化交流,。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富,。中華民族自古就信奉“和而不同”原則,，是最能吸收外來文化的。漢唐時(shí)如此,，近代更是如此,。當(dāng)中國共產(chǎn)黨還偏處陜北小城延安時(shí)，毛澤東就以他的世界眼光指出,，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化,，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠”,，“各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化,，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”,。改革開放以來,，我們更注重文化交流，也更有條件進(jìn)行文化交流,。中國提出的“一帶一路”倡議,，就不僅是一種經(jīng)濟(jì)交往，也是一種文化交往,，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外,，在文化交流上同樣具有重大價(jià)值。習(xí)近平總書記在考察甘肅敦煌時(shí)特別強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性,，“敦煌文化是中華文明同各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)果,，我們要鑄就中華文化的新輝煌，就要以更加博大的胸懷,，更加廣泛地開展同各國的文化交流,，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果。”

如何看待馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

二十世紀(jì)初,，馬克思主義的傳入,，改變了中國文化的原有結(jié)構(gòu),，并增添了許多新的科學(xué)元素。在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,，中國革命取得勝利,，中華民族從此站起來了，重新恢復(fù)了中華民族生機(jī)勃勃的民族生命力和文化自信心,。

就文化而言,，馬克思主義的傳入提供了用科學(xué)態(tài)度審視中國傳統(tǒng)文化，辨別精華與糟粕,，正確處理繼承與創(chuàng)新,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的科學(xué)態(tài)度，有力反對(duì)文化虛無主義,、反對(duì)“全盤西化”和復(fù)古守舊的保守主義,，從理論上闡述了中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和可繼承性。毛澤東曾提出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法,，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn),。”黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化作過一系列重要論述,。事實(shí)證明,，馬克思主義在中國的傳播和中國化，沒有貶低中國傳統(tǒng)文化,，而是提升了中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位。馬克思主義是中國傳統(tǒng)文化沿著正確方向發(fā)展的導(dǎo)航器和推進(jìn)器,。

尤其重要的是,，馬克思主義在中國的傳播，當(dāng)它被中國化成為毛澤東思想,，成為中國特色社會(huì)主義理論時(shí),，就不再是所謂“異域文化”，而是當(dāng)代中國文化最重要的內(nèi)容,。中國化的馬克思主義,，不僅內(nèi)容是與中國實(shí)際、與中國歷史和文化的結(jié)合,，而且就語言風(fēng)格和氣魄而言都具有中國文化特色,。我們只要讀讀毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，讀讀習(xí)近平總書記系列重要講話中的引經(jīng)據(jù)典所顯示的中國風(fēng)格,，就能明白它既是馬克思主義的,，又是中國的。沒有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,，在近代西方殖民文化和帝國主義文化的強(qiáng)勢(shì)攻擊下,，中國傳統(tǒng)文化很難有文化自信的底氣,。

不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣,。一個(gè)是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo),，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,，反對(duì)蔑視以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的文化虛無主義,，中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā),，但也要防止以高揚(yáng)傳統(tǒng)文化為旗幟,，反對(duì)馬克思主義、完全拒斥借鑒西方文化的保守主義思潮的沉渣泛起,。

為什么說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?

為什么習(xí)近平總書記在高度稱贊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢?這是一種歷史唯物主義的文化觀，把文化放在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)及歷史發(fā)展中來考察,，而不是把文化看成凝固不變的,，更不是把它高懸于思辨的太空之中。

文化作為觀念形態(tài),，總是與特定階段的經(jīng)濟(jì)制度,、政治制度處于相互聯(lián)系之中，構(gòu)成不可分割的社會(huì)整體,。當(dāng)然,，作為人類精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果，優(yōu)秀文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值,。因此,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會(huì)具有兩重性，即超越性和時(shí)代局限性,，這就為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可能性和必要性,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，歸納起來主要有三條：一是分辨,，區(qū)分精華與糟粕;二是激活,，通過與實(shí)踐結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋;三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),，提出新概念,、新觀點(diǎn)。這是一個(gè)重大研究課題,，而且非一人之力,，非一代學(xué)者之力。這應(yīng)該是如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期有效的方針,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,，博大精深,，它包含中國哲學(xué)智慧、治國理政經(jīng)驗(yàn),、以及社會(huì)生活不同領(lǐng)域的眾多思想成果,。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德倫理思想占主導(dǎo)地位,，但這種道德倫理特色不應(yīng)遮蔽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同領(lǐng)域中豐富多樣的色彩,。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，我們應(yīng)該放開我們的眼界和視角,，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富多樣的文化精華,。習(xí)近平總書記在考察敦煌時(shí)指出，“研究和弘揚(yáng)敦煌文化,，既要深入挖掘敦煌文化和和歷史遺存的哲學(xué)思想,、人文精神價(jià)值觀念、道德規(guī)范等,，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神,、文化胸懷、不斷堅(jiān)定文化自信,。”

毫無疑問,，中國傳統(tǒng)道德倫理是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要內(nèi)容。但在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,，如何處理中國傳統(tǒng)道德倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是一個(gè)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題,。在當(dāng)代中國，我們需要?jiǎng)?chuàng)造與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,、政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài),，包括道德和價(jià)值觀，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng),，與新的時(shí)代相適應(yīng),，與社會(huì)主義制度相適應(yīng),，創(chuàng)造出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化和道德倫理規(guī)范,。為此必然要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這個(gè)過程同時(shí)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程,。

應(yīng)該重視馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中的理論和方法論指導(dǎo),，重視中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化的激活作用。離開了這個(gè)原則,，傳統(tǒng)文化經(jīng)典就只是一種文本,，是一種歷史性存在，難以與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng),。

為什么說文化自信歸根結(jié)底是全民族的事情?

文化自信不是哪一部分人的問題,，而是事關(guān)國運(yùn)興衰,、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題,。文化興國運(yùn)興,，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,，沒有文化的繁榮興盛,，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

當(dāng)然,，文化自信首先是中國共產(chǎn)黨人的自信,。因?yàn)樵谥袊h政軍民學(xué),，東西南北中,，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。以馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨深深植根于我們民族的文化血脈之中,。中國共產(chǎn)黨匯集了中華民族優(yōu)秀兒女,，有理論、有組織,、有紀(jì)律,，是站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán),，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心,，是文化自信的主體。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓,、自強(qiáng)不息的民族品格,。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

文化自信包含與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子的文化自信,。這是由這個(gè)群體的專業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)決定的,，各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者,、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng),，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來,，尤其是黨的十八大以來,，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者日漸增多,。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束,。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn),。

文化自信更是對(duì)全體人民說的,。全體人民的自信,，本質(zhì)上就是一個(gè)民族的文化自信問題。人民是民族的主體,，民族是以文化認(rèn)同為紐帶的牢固集合,。離開了人民的自信，民族的文化自信就是抽象的;離開了民族的文化自信,，所謂人民就會(huì)是一盤散沙,。

文化是民族的靈魂，人民是文化的主人,。沒有民族的文化自信,，沒有人民大眾的文化自信，就不會(huì)在這個(gè)民族文化土壤里培育出杰出的思想家,、文學(xué)家和文化巨人,。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，僅僅靠少數(shù)文化名人,，不可能撐起民族自信的大廈,。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹立文化自信，才能使文化自信建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上,。

文化自信大眾化非常重要,。習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化的教育和大眾化問題。他說過：“對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,，要加大正面宣傳力度,，通過學(xué)校教育、歷史研究,、影視作品,、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義,、集體主義,、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀,、民族觀,、國家觀、文化觀,，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣,。”

文化的最大力量是“化人”,。如果我們的傳統(tǒng)文化只停留在經(jīng)典文獻(xiàn)上,，只為少數(shù)專家和學(xué)者所理解，或藏在圖書館而遠(yuǎn)離我們?nèi)w人民的日常生活,，就不能發(fā)揮文化的作用;如果我們的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化只停留在沒有實(shí)際措施的口號(hào)上,，同樣不能發(fā)揮它的重要作用,。培育人民的文化自信，我們應(yīng)該用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化教育我們的人民特別是青少年,，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人,。

一個(gè)強(qiáng)大而愛好和平的中國,，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對(duì)世界繁榮做出貢獻(xiàn)的中國，一個(gè)對(duì)人類文化多樣性做出卓越貢獻(xiàn)的中國,，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的作用是無可估量的!

(作者 陳先達(dá) 中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授)