黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃。黃河文化是中國的主體文化,、國家文化,、主流文化，在中國歷史上,、世界文明史上,，均占有重要的歷史地位。習近平總書記在近日主持召開的黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分,，是中華民族的根和魂,。”黃河河南段在沿黃九省區(qū)中，具有特殊的意義和地位,。保護,、傳承和弘揚黃河文化，對于謀劃黃河流域生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展,，對于鄭州大都市的建設,、中原更加出彩，均具有重要的意義,。

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要認真研究黃河文化的河南定位

中華文明與印度文明,、埃及文明、兩河流域文明并稱為世界四大文明,。歷史上,，黃河文明代表了中華文明的最早源頭，代表了中華文明的最高水平,，代表了中華文明的最大成就,。所以，黃河文明是中華文明的典型代表,，是東亞文明的腹心地,。

黃河流域，涉及九個省區(qū),，從西到東情況極為復雜,。西部涉及游牧文化，東部涉及農(nóng)耕文化,。尤其是以關中地區(qū),、河洛地區(qū)為代表的都城文化，更是農(nóng)耕時代發(fā)展水平的最高代表,。我們通常所說的黃河文化就是黃河流域物質(zhì)精神和制度層面的文化的總和,。但是黃河是不斷變遷的，古代黃河的北界可以達到京津冀地區(qū),，南界可達蘇皖地區(qū),，所以說我們提出來一個大黃河概念,。而以大黃河為代表的黃河大文化，實際上是廣義的黃河文化,。而以關中與河洛為代表的黃河文化,，不僅是核心文化，也是主干文化,，更是我們所認識的狹義的黃河文化,。我們所討論的河南段的黃河文化，實際上是介于狹義和廣義之間的黃河文化,。

我們在研究河南文化資源的特點時候,，可以找到很多的最早、最高和很多的第一,。比如,，河南地下文物全國第一，年度十大考古發(fā)現(xiàn)的數(shù)量全國第一,，20世紀100項重大考古的數(shù)量全國第一,，起源于河南姓氏的數(shù)量全國第一，等等,。河南匯總了這么多的全國第一,，到底說明了什么問題?這就需要我們認真地對河南的文化資源進行定位，認真地對黃河河南段文化進行定位,。我們提出了河南是中華文化圣地的概念,，這個圣地是由若干個圣文化所組成的。如,，嵩山為中華文化圣山,，洛陽為中華文化圣城，黃河河南段為中華文化圣河,。

我們之所以提出黃河河南段為中華文化圣河,，有以下幾個根據(jù)：一是地貌景觀的特殊性。河南段的地貌景觀,，包括了峽谷河道,、過渡性河道、寬淺型河道以及懸河,，其類型的齊全在其他省區(qū)的黃河中是極為少見的,。黃河河南段還有人民勝利渠渠首、黃河第一座大型綜合水利工程三門峽水利樞紐工程,，以及“世紀工程”黃河小浪底水利樞紐工程,。黃河河南段還有以桃花峪黃河大橋為代表的黃河中下游分界線，以及滎陽孤柏渡南水北調(diào)穿黃工程。二是支津文化的代表性,。這包括了伊洛河與黃河所構成的河洛文化,，沁河與河內(nèi)文化，濟水與河濟文化,，以及淮河與黃淮文化,，這些支津文化極大豐富了黃河文化的內(nèi)容，使黃河文化更具特色,，更有內(nèi)容,。三是歷代治河的關鍵性。從公元前602年到1938年共2540年間,，黃河泛濫次數(shù)1590余次，其中大的黃河改道26次,，最為嚴重的是5次,，黃河決口的重要地點，一個是鄭州附近,，一個是濮陽內(nèi)黃附近,，還有一個就是開封蘭考附近，所以這里是歷代黃河泛濫最為嚴重的地方,。歷代治黃也集中在這個地區(qū),，如西漢的“瓠子決河”，東漢王景治河的“滎口石門”,，唐代滑州治河,，宋代埽工的發(fā)明，元代的賈魯治河,，明代劉大夏的“太行堤”,，潘季馴的“束水攻沙”理論的實踐等。四是中心地位的特殊性,。在中國的八大古都中河南占有四席,。在中國古都軸線中，由長安到洛陽到開封,，洛陽居軸心地位,。在中古時代的兩京制體系中，長安是王朝上升時的國家中心,，洛陽就是王朝成熟時的國家中心,。而且洛陽的特殊地位，在整體的地理平衡中對中央王朝的統(tǒng)治,，具有不可替代的意義,。五是民族形成的根源性。伏羲建都安葬在淮陽，黃帝建都在新鄭,，顓頊帝嚳葬在內(nèi)黃,，中華人文始祖群體聚首在中原。在當今一百大姓中,，78個姓氏起源于河南,，河南是中華姓氏的祖根地，“老家河南”已叫響全球,。炎黃與各個族群的融合,，夏商周華夏族與戎狄的融合，中古少數(shù)民族的內(nèi)遷與魏孝文帝的漢化改革,，反映中原是民族融合的大熔爐,。

河南黃河文化的定位研究，對于深化黃河文化研究,，尤其對于習近平總書記所說的“講好黃河故事,，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信,，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量”,，均具有特殊的意義。

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要認真謀劃黃河生態(tài)文化帶的河南布局

黃河生態(tài)文化帶,，其落腳點一個是生態(tài),，另一個就是文化。所謂生態(tài),，就是如何在貫穿東西的黃河水道中,，保持良好的生態(tài)平衡和生態(tài)環(huán)境，形成一個人工促成的,、可持續(xù)的由人為到自然的生態(tài)廊道,，為生態(tài)環(huán)境的總體改善打下重要的基礎。所謂文化,，就是立足于黃河流域所展示的博大精深的中華主流文化,，將文化與生態(tài)有機地進行融合，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示和體驗,。

河南要充分利用黃河的生態(tài)和文化優(yōu)勢,，積極布局黃河生態(tài)文化帶。其基本原則是保護,、建設,、體驗。保護是一切工作的基礎,，建設是為了更好地保護,，體驗是保護與建設的目的，是“以人為本”的根本目標。一是要保護黃河脆弱的生態(tài)環(huán)境,。充分利用黃河不斷流而形成的黃河河道固定的優(yōu)勢,，將黃河灘區(qū)打造成以濕地為代表的天然生態(tài)廊道，形成獨具特色的黃河大氧吧,，建設國家黃河生態(tài)公園,。二是要保護黃河歷史文化資源。重點保護重要的歷史文化遺存,，歷代治黃史跡與科技文化遺存,，加大對歷史文化的研究力度，利用考古以及現(xiàn)代科技手段,，探尋以及復原相關的遺存,，將保護、活化,、傳承,、展示、體驗,，有機地融合在一塊。三是要保護黃河民間文化資源,。重點保護民間技藝,、民間習俗、民間居住,、民間信仰中的“非遺”產(chǎn)品,，使其活態(tài)傳承，使民間文化存續(xù)民間,，代代相傳,。

以鄭、汴,、洛為核心,，構建具有國際影響力的旅游核心隆起帶，從而實現(xiàn)以黃河為特色的產(chǎn)業(yè)帶動,，形成“一核三重”的產(chǎn)業(yè)布局,。“一核”，就是以黃河為核心的“黃河游,，游黃河”,，讓人們親近圣水，體驗圣河,。以黃河風景名勝區(qū)為代表的黃河兩岸歷史風光民俗游,，以少林寺、龍門石窟為代表的黃河兩腹歷史文化景品游，以太行,、伏牛為代表的黃河兩山文化風光體驗游,，以此帶動大黃河國際旅游目的地的深度體驗。

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要認真思考鄭州大都市黃河生態(tài)廊道的國際名城支撐意義

鄭州要成為國家中心城市,，鄭州城市框架的拉大,，鄭州大都市的建設，必須要有大的氣派,，大的構想,，大的謀劃。而鄭州跨河發(fā)展,，幾乎已經(jīng)成為各方面的共識,。我們對國內(nèi)外重要城市進行考察都發(fā)現(xiàn)，一個大的城市必須依傍大河,，有大的江河穿城而過,，使城市更有朝氣，更有魄力,，更加增強了滋潤城市的魅力,。

就目前鄭州地理環(huán)境的現(xiàn)狀考察，鄭州東部為寬闊的黃淮平原,，一馬平川,，便于平面布局;鄭州的西部丘陵臺地，溝嶺相間,，便于立體規(guī)劃;鄭州北部為最具特色的黃河,，東西橫貫，跨河發(fā)展,，已初顯作為國際都會大鄭州的初步骨架,。作為一個水林相間的生態(tài)城，作為一個承載厚重歷史的文化城,，作為一個朝氣蓬勃的產(chǎn)業(yè)城,，作為一個匯聚智慧的創(chuàng)意城，鄭州要有自己的定位與夢想,，抓住機遇,，不斷再上新的臺階。

從文化視角下我們思考作為國家中心城市的鄭州建設,，一是明確文化品牌,。要利用鄭州建設國家中心城市的歷史機遇，跨河發(fā)展,，將黃河文化作為鄭州城市文化的主打品牌,，強力打造“中華母親河第一城”,。二是打造文化地標。鄭州實際上并不缺少文化地標,，二七塔,，CBD的“大玉米”都讓鄭州人自豪。但是作為國家中心城市的鄭州,，要有一個與黃河文化品牌相適應的文化地標,，對大鄭州的崛起具有至關意義。三是建設文化街區(qū),。鄭州有商都商城,，要有具有商代特色的文化街區(qū)，有一個集中反映鄭州文化特色的地方,，讓游客到了鄭州必來而且能夠難忘的地方,。四是文化業(yè)態(tài)要梳理。鄭州的最大優(yōu)勢是歷史文化資源與區(qū)位交通,，歷史文化的活化是一個具有挑戰(zhàn)意義的問題,。鄭州作為一個文化資源大市，必須認真地思考和決策怎樣將這一資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展,。五是齊備文化設施,。鄭州的公共文化服務建設，雖然在省內(nèi)與其他城市相比,，具有較大的優(yōu)勢,，但是，鄭州在建設國家中心城市的過程中,，一定要不斷地完善城市公共文化服務建設體系，加大硬件投入,，建設具有標志性的圖書館,、博物館、科技館及文體設施,，以特色取勝,，以亮點爭鋒。六是培育文化氣質(zhì),。成都,、長沙都有自己鮮明特色的文化氣質(zhì)。這些氣質(zhì)的形成,，是與城市的文化積淀以及文化傳統(tǒng)相關聯(lián)的,。鄭州是一個朝氣蓬勃不斷變化的城市，要培育相關的文化活動,，逐步使市民接受,，進而成為鄭州特有的文化氣質(zhì),。(作者系河南省社科院歷史與考古研究所所長、黃河文化研究會副會長兼秘書長 張新斌)