范仲淹不是神童,，也不是天才,。他除了遠(yuǎn)祖唐朝宰相范履冰——“北門斗士”傳承的“風(fēng)骨”和血脈以外，他的學(xué)識和哲學(xué)世界應(yīng)該說都是后天形成的,。范仲淹由于特殊身世,，因此，他是我國古代知識分子苦學(xué)成才的典范,。傳說中的“斷齏畫粥”“獨不見皇帝”等故事,，反映了現(xiàn)實世界中的范仲淹刻苦求學(xué)、苦讀成才的艱難路徑,。關(guān)于范仲淹少年學(xué)習(xí)的經(jīng)歷正史記載甚少,，但地方史志中的記載不少，其中就有六七歲隨繼父任職湖南安鄉(xiāng),，游學(xué)當(dāng)?shù)靥脚d國觀拜司馬道長學(xué)“易”的記載,。這是范仲淹接觸中國古典哲學(xué)——道學(xué)的開始。

其后,，正史《宋史》本傳與《宋元學(xué)案》記載：“仲淹泛通六經(jīng),，長于《易》,，學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解,，亡所倦,。”范仲淹畢生之學(xué)踐行，皆宗六經(jīng),、行仁義,，而其哲學(xué)思想之精華，尤在于《易經(jīng)》,。

我們拜讀《范文正公全集》卷五之《易義》,、卷六之《四德說》和《別集》中的二、三十篇賦,，則可大致了解范仲淹對《易經(jīng)》的深刻見解和詮釋的特點：

一是,，以闡述《周易》之義理，創(chuàng)立宇宙本體論之基礎(chǔ);二是,，以乾坤二儀,、一氣無私、往復(fù)周流,、生成反復(fù),，為宇宙萬物之根源;三是，以陰陽虛實相資,、二體合一,、為天地自然之常規(guī);四是，以乾陽之氣為宇宙之本體,、造化之動因和常理,。他還用易學(xué)詮釋中庸之“自誠明謂之性”。如此等等,，極大地影響了胡瑗,、張載、石介等一大批宋初的學(xué)者,，從而開創(chuàng)了宋學(xué)之先河與理學(xué)之端倪,。范仲淹的哲學(xué)見解，無疑對理學(xué)本體論的形成,，具有開山作用,。范仲淹的哲學(xué)思想具有以下顯著特征：

(一)基于對矛盾法則的精準(zhǔn)把握

“昔者，有圣人之生,，建大易之旨,。觀天之道，察地之紀(jì)，取人于斯,，成卦于彼,，將以盡變化云為之義，將以存潔凈精微之理;極其數(shù)也,，必在乎兼而兩之定其位焉,，由是在乎三者備矣。”

范仲淹在這里闡明的陰陽觀念是對矛盾法則的認(rèn)識,。他首先承認(rèn)矛盾的客觀性,，它普遍存在于天文、地理和人類社會之中,。在自然界是物質(zhì)性的陰陽二氣流行,，在社會中是精神性的道德范疇對立存在。接著,，他指出了這種貫穿于天,、地、人三材之對立雙方的相互作用是變化的原因,。而《周易》的卦爻,、卦象分陰分陽，卦的運動造成的卦象的變化,，正好表明了天地萬物的變化和發(fā)展,，顯示出自然與人事的相互聯(lián)系,。就自然界來說,，“天地感而萬物化生”萬物生成是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。在造化面前,，沒有造物主的影子,，也沒有精神性的“理”發(fā)號施令。就社會來說,，是“圣人感人心而天下和平”,。國君順乎人心而行仁政，上情下達(dá),，下情上達(dá),，上下交感，所以能“感之無窮而至乎泰”,。在這里,，我們找到了范仲淹強調(diào)“順民”的哲學(xué)根據(jù)。

范仲淹以對立統(tǒng)一觀念為方法論,。在他用兵,、施政過程中，處處貫串著這一辯證思維。

用兵——敵情與我情;攻與守;戰(zhàn)與和;擴(kuò)大防守與集中兵力;將與兵;中樞與邊帥;祖宗之法與權(quán)宜之計;冗員與精兵;獎勵與懲罰;屯田與守寨等,。

施政——君與臣;國與民;皇與后;權(quán)與常;忠與奸;治與亂;進(jìn)與退;中央與地方;政治與經(jīng)濟(jì);尚賢與斥佞;守成與革新;風(fēng)俗與教化;文治與武功等,。都能辯證分析，精準(zhǔn)把握,。

(二)基于對變化法則的準(zhǔn)確把握

范仲淹認(rèn)為大易之旨就是“無幽不通,，惟變所適”。君主執(zhí)變通觀經(jīng)緯天地,，臣下用變化觀伸展消息,，這是《周易》的主人之道。他說：“易之為教也,，達(dá)乎四維,，觀其象則區(qū)以別矣，思其道則變而通之,。上以統(tǒng)百王之業(yè),，下以斷萬物之疑。變動不居,，適內(nèi)外而無滯;廣大悉備,，包上下面弗遺。至矣,。無幽不通,，惟變所適。”

范仲淹用這一思想分析時事,，認(rèn)為潛伏著危機(jī)的北宋政權(quán)迷信維持之功,、不思變革是很危險的。他指出：“惟圣人設(shè)卦象,，窮則變,，變則通，通則久,。非知變者,，焉能久乎?”知變、適變才能長治久安,。范仲淹曾上書宰相王曾等反復(fù)陳述這個道理,，以后他進(jìn)入中樞，也是用這個辯證觀點說服宋仁宗支持他領(lǐng)導(dǎo)的“慶歷新政”政治改革,。

范仲淹對變化的形式也作了不少闡述,，“化”是輕微的變化，變是激烈的變動,?；c變的關(guān)系是“惟化也，變在其中”，事物都是先有微小的變化,，才會巨大的變化,。人們認(rèn)識了這兩種變化形式，就應(yīng)知道漸進(jìn)和變革的道理,。太陽逐漸地升上中天,，河水漸漸地結(jié)成堅冰，這是自然界漸進(jìn)的表現(xiàn),，他認(rèn)為人也不能“內(nèi)燥外爭,，天地不能愈，而況于人乎!”對變革的肯定,，表明范仲淹社會歷史觀的進(jìn)步性,，也表明他對變化法則的深刻認(rèn)識。

(三)基于對系統(tǒng)法則的精準(zhǔn)把握

宙宇是系統(tǒng)的,、矛盾的,，對立轉(zhuǎn)化是系統(tǒng)法則的重要內(nèi)容。由于范仲淹特別重視這一思想,，而且有自己的思想特色,，有必要著重分析一下。

《易義》對至滿至高而極盛的豐卦的解釋,，以為離明在下而震動上行,，象征著太陽升至高空，比附君主富有四海垂臨萬民的“王道開大之時”,。這時候黑暗變?yōu)楣饷?，僵死得以活躍，窮困變成亨通,，隱士成為顯達(dá),。但是,，日過正午則昃,，皇極過盛則虧。天下事物都是有盈增就有虛無,、有消亡就有生息,。《易義》對豐卦的解說是以變化的絕對性證明守中的重要性;而范仲淹則強調(diào)“否極泰來,，泰極否來”的循環(huán),，闡明物極必反的規(guī)律性。范仲淹初做地方官時,，曾上書這樣分析時局曰：

朝廷無憂則苦言難入,，天下久平則倚伏可畏，兵久弗用則武備不堅，士曾未教則賢才不充,，中外奢侈則國用無度,，百姓困苦則天下無思?？嘌噪y入則國聽不聰矣,，倚伏可畏則奸雄或伺其時矣，武備不堅則戎狄或乘隙矣,，賢才不舉則名囂或假于人矣,，國用無度則民力已竭矣，天下無恩則邦本不固矣,。

范仲淹的分析具有預(yù)見性,，十幾年后元昊在興慶稱帝，接著,，西夏的大軍就兵臨城下了,。

范仲淹扎實的哲學(xué)功底和超前的辯證思維，為他治軍行政,、建功立業(yè)奠定了思想理論基礎(chǔ),，也為我們探尋范公的哲學(xué)精神世界打開了第一道門。

(本文選自《“范公精神”的哲學(xué)內(nèi)涵與核心價值探析》,。作者范國強,，系中國范仲淹研究會會長，全國學(xué)術(shù)性社團(tuán)評估委員會委員,，北京大學(xué)歷史文化研究所常務(wù)副所長,、博士、教授,，范仲淹三十世孫,。)