在鄧州市中心城區(qū)，人人都知道有一條“三賢路”,，這“三賢”指的就是歷史上曾在鄧州留下許多美談的韓愈,、寇準、范仲淹三位大名鼎鼎的人物,。

古城街道的韓營村,，曾有座明代的三賢祠，祠里就供奉著這三位歷史人物韓文公,、寇萊公和范文正公,。

韓姓的來源是相當復雜的，鄧州城區(qū)居住的韓姓家族,，大東關(guān)與大西關(guān)的就不屬于一個支脈,。城東的韓氏自認為是“韓信”的后裔，他們也就稱為“武系”韓姓;城西的韓氏自稱是“韓愈”的后裔,，當然他們就自豪地稱為“文系”韓姓,。

據(jù)上了年紀的人回憶，原鄧州市中醫(yī)院的后面確實有“韓家祠堂”,，大概在二十世紀三十年代,，這里的香火依然鼎盛,，尤其是韓氏后裔每逢特殊日子必會到此祭拜祈禱。

據(jù)說,，那時的“韓公祠”,，面積不大也不小，前面有氣勢巍峨的石制大牌坊,，越過牌坊,，再踏上高高的臺階，便進入了祠堂院內(nèi),，沿祠堂中軸線是兩排東西向的大殿建筑,，構(gòu)成了既獨立又統(tǒng)一的南北兩個院落,。建筑上面的雕刻有龍鳳呈祥,、福祿壽三星、牡丹蓮花等麗花香草等圖案,，無不刻畫得惟妙惟肖,，十分逼真。一塊寬大的匾額,，書寫著金色大字“韓文公祠”,。

韓家祠堂每一處都注重人文之美，每一個細節(jié)都蘊含著濃濃的文化氣息,，每一個建筑飾件都透著濃濃的古色古香,，每一個空間都能讓人感受到濃濃的古風古俗古禮，以及后人對美好生活的向往和期盼,。

現(xiàn)實的情況是,，早已沒有多少人能記得它的模樣了。

不管咋說,，據(jù)史載那位盛唐大家韓愈與古穰鄧縣確實有著實實在在的?交集,，也在鄧州留下了許多傳說故事。

《新唐書·韓愈傳》中的一句：“韓愈,，字退之,，鄧州南陽人。父仲卿,，為武昌令”,，使得韓愈故里之爭，又多了一個“鄧州南陽說”,。

不過,，有人考究說這個“南陽”據(jù)史載指的是春秋戰(zhàn)國時晉、魏的“南陽”,?！蹲髠?middot;僖公二十五年》曾稱：“晉于是始啟南陽”,，這個“南陽”顯然屬于晉國版圖，這是春秋時期,。又據(jù)《戰(zhàn)國策·西周》所載:“秦召周君,，將以使攻魏之南陽。周君不入秦,，秦必不敢越河而攻南陽”,。這時的“南陽”屬于魏國版圖，這已是戰(zhàn)國時期,。

可見,，這個“南陽”，位于太行山之南,，黃河以北,，相當現(xiàn)在的河南省濟源市以東至獲嘉縣以西一帶。所以“南陽”并不是現(xiàn)在河南省的南陽地區(qū),，而是春秋戰(zhàn)國時黃河以北的“南陽”,。

至于韓愈故里不管是鄧州南陽說、河南焦作說,、懷州修武說,，還是“河陽孟州”說，其實對我們鄧州人來說,，已沒有那么重要,，也許韓公早已屬于中國，也許韓公精神早已融入了我們的生活,，也許我們早已忘記了韓公故里的事了,，早已把韓公認定成我們鄧州的歷史名人，早已把至忠至純也有點至愚的韓公精神,，作為我們鄧州這座古老城市的寶貴文化財富了,。

回味著韓公的故事，再次走進韓家祠堂舊址上的樓群里,，感覺這里和別的城中居住區(qū)真的并無太大區(qū)別：狹窄的巷道,、交織的電線網(wǎng)、被主人丟棄的爛沙發(fā),、粘貼的雜七雜八的小廣告······如果沒有歷史的記憶,，也真難以想象這里就是尊韓愈為始祖的鄧州“韓家祠堂”遺址!

韓營村的歷史和文化，似乎與人們漸行漸遠,，又似乎從沒有遠離人們!如今就讓我們從一些歷史遺存中,，從一些美談故事中去探尋她曾經(jīng)的輝煌!

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族的命脈，拋棄傳統(tǒng),、丟掉根本,，就等于割斷了自己的精神命脈,。但是，傳承傳統(tǒng)文化,，絕不是簡單復古,，也不是盲目排外，而要古為今用,，辯證取舍,，摒棄消極因素，繼承積極思想,，“以古人之規(guī)矩,，開自己之生面”。

以韓公為代表的“先賢”們卓越的才能,，非凡的智慧,，忠貞不渝的奮斗精神，激勵著一代代后人,。

在鄧州本地,，尤其在鄧州韓氏后人中，依然將繼續(xù)傳唱著那通俗的民謠——月奶奶,，亮光光，讀四書,，寫文章,。學韓公，成文昌,，旗桿立在咱門上,，看你排場不排場。