在鄧州西部三山一帶,，一個(gè)悲慘的故事亙古流傳：過(guò)六十甲子以后的老人,，全部要送到村外一個(gè)磚箍墓里等死!此墓群連成一片,，一般都會(huì)背靠陡坡而建,，坡后挖一坑洞,，下大上小,，恰能蜷曲一人,，墓前用青磚壘砌券門,，券門上方僅留兩塊磚的小孔,，以供透氣和兒女探視,。這就是傳說(shuō)中的“寄死窯”，窯中僅放一盞棉油燈,，一個(gè)盛滿食物的瓦罐,，一個(gè)舀飯的黑瓦碗。

按照律法,，孝男孝女不可二次送飯,，如果偷送被守墓人發(fā)覺(jué)，抓住一次,，便罰一塊磚頭壘堵洞口,，抓住兩次，洞口堵死,，人就被活活悶死在墓里,。

筆者對(duì)這個(gè)鄧人棄老的傳說(shuō)，從小就持懷疑態(tài)度,，認(rèn)為它與中原儒家文化大相徑庭,，甚至有悖倫理綱常。中國(guó)的傳統(tǒng)歷來(lái)提倡孝字當(dāng)先,，怎么可能會(huì)出現(xiàn)如此殘忍之惡俗?

為此筆者走訪了土生土長(zhǎng)在彭橋的三位老人,，70多歲的彭承孝老人說(shuō)：“六十花甲,，都說(shuō)是六十歲換甲子，哪個(gè)朝代說(shuō)不清楚,，人到六十,，自己去村西公墓挖一個(gè)寄死窯鉆進(jìn)去，畫(huà)地為牢,，讓子女從外面用磚塊壘死,，不幾天人就死在里面。”王姓老人接著說(shuō)：“寄死窯或是自死窯,、急死窯,，傳言沒(méi)個(gè)準(zhǔn)，音同字不同,，反正都是一個(gè)意思,。過(guò)去犁坡地，時(shí)不時(shí)就能犁出來(lái)一堆半截老磚,，只要發(fā)現(xiàn)下面有瓦罐陶片和黑瓷碗片,，準(zhǔn)知道這附近全是活死人墓地。”

另一位八旬老人耳不聾眼不花,，他說(shuō)：“咱這地方,，沒(méi)啥大驚小怪，過(guò)去村村都有這玩意兒,。雞老不繁蛋,，人老光耗糧，要說(shuō)我這歲數(shù),，換那世道早就漚成骨頭渣啦!”

通過(guò)走訪得知,，在鄧州彭橋、杏山一帶,，確實(shí)存在著大量“祭祀窯”這樣的墓葬遺址,，也稱作自死窯、棄死窯,、氣死園,、寄死窯、急死園等等,。為此筆者查閱相關(guān)歷史資料,，卻發(fā)現(xiàn)這種令人發(fā)指的墓葬制度起始于唐末，興盛于五代十國(guó),，廢止于北宋初葉,。

據(jù)清代徐松《宋會(huì)要輯稿》 刑法二載：“太祖建隆四年七月九日，武勝軍節(jié)度使張永德上言,當(dāng)?shù)腊傩占矣屑膊≌?，雖父母親戚例皆舍去,，不供飲食醫(yī)藥，疾患之人多以饑渴而死,。習(xí)俗既久,，為患實(shí)深。已喻今后有疾者,，不計(jì)尊幼,，并須骨肉躬親看視，如更有違犯,，并坐嚴(yán)科,。”《續(xù)資治通鑒》 卷三載：“唐、鄧之俗,，家有病者,，雖父母，亦棄去,，故病者輒死,。武勝軍節(jié)度使張永德以為言，已未,，詔禁之,。”

張永德，字抱一,，并州陽(yáng)曲人,。公元961-977年任武勝軍節(jié)度使(武勝軍軍治穰，今鄧州屬地),，《宋史》欽定《續(xù)通志》有傳,，太祖即位，加兼侍中,，永德入朝,，授武勝軍節(jié)度，太平興國(guó)六年,，進(jìn)封鄧國(guó)公,。

從上述記載可知，鄧州歷史上在宋代以前,，確實(shí)有過(guò)“病者棄養(yǎng)的習(xí)俗”,，經(jīng)武勝軍節(jié)度使張永德上言，朝廷詔令禁止,。這恐怕就是傳說(shuō)中六十換甲子的故事源頭,，以至于留下口口相傳的寄死窯、棄死窯,、自死窯,、氣死園,、急死園等均為口語(yǔ)諧音。

在離鄧州城不遠(yuǎn)的丘陵和平原區(qū)域,，還有一種叫瓦罐墳的風(fēng)俗,，即是孝子要把年滿六十歲的父母，安置在村外預(yù)先用青磚砌好的瓦罐墳中,。不封墓門,，每送一次飯就在墓口砌一塊磚，就這樣,，過(guò)不了多久老人就死在了墓中,。陪葬的東西很少，就是一個(gè)瓦罐一個(gè)破碗什么的,，用來(lái)裝水或是飯菜,。最后磚把墳的窗口堵死了就算安葬了親人。這種墳?zāi)沟臉幼又两裨卩囍莸蠛觾砂度匀豢梢钥吹揭恍┯白?，這種墳?zāi)挂彩青囍輾v史上活埋“花甲人”陋習(xí)的另一個(gè)證明,。

百善孝為先，愛(ài)吾之老以及人之老,。鄧州這地方是一個(gè)尊老愛(ài)幼的禮儀之鄉(xiāng),，如此陋習(xí)簡(jiǎn)直是在抹黑鄧州的璀璨文明。在那個(gè)生產(chǎn)力嚴(yán)重低下的歲月,，我不齒于用最骯臟的想法去揣測(cè)先民們棄老保命的無(wú)奈之舉,，但觸目驚心的事實(shí)就血淋淋地?cái)[在眼前，多年來(lái)讓人痛心,，讓人費(fèi)解,。

仔細(xì)想來(lái)，寄死窯棄老現(xiàn)象不是鄧州先民的陋習(xí)和惡俗,，而是封建專制制度無(wú)德無(wú)恥的罪惡!統(tǒng)治者為了一己之私,，窮兵黷武，橫征暴斂,，把農(nóng)民一年到頭積攢的口糧據(jù)為己有,，人為造成一次又一次人吃人的災(zāi)荒。唐代詩(shī)人李紳寫(xiě)道“春種一粒粟,，秋收萬(wàn)顆子,，四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”,，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照,。唐末亂世，五代十國(guó)，你方唱罷我登臺(tái),，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)讓百姓食不果腹,、朝不保夕。在如此慘境下,，無(wú)生產(chǎn)能力的老人們就成了當(dāng)政者丟卒保車的棄子,，而無(wú)可奈何的老人們，為了讓子孫幸存,，也橫下心來(lái)慨然赴死。歷任官府隱于史冊(cè)的不成文的屠殺行徑,，已經(jīng)讓一代又一代的窮苦百姓約定俗成,，在道德和良心的雙重撕扯中，心碎一地,，變得麻木不仁,。

古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，一旦染病,，無(wú)異于等死,。橫豎都是死，何不遠(yuǎn)離村落自生自滅?這樣才能更好地遏制自身的傳染源,，讓更多不被瘟疫接觸的后人存活下來(lái)!這種“一人不死,，萬(wàn)人難逃”的無(wú)奈之舉，正是鄧州這片土地上歷代先民甘于自我犧牲的優(yōu)良傳統(tǒng),。

活活餓死病死在墓中的先人,，把死亡的陰影留在活死人的墓里，把活下去的希望留給了子孫后代,，他們更應(yīng)該享受今天鄧州本土人的虔誠(chéng)祭祀,，把鄧州的這種活死人墓，稱之為“祭祀窯”更為準(zhǔn)確,。

站在廢址邊,，遙想昔日的風(fēng)物，總把幾滴清淚,，留給作古的土著,。

安息吧，多災(zāi)多難的鄧州先民們!?