傳統(tǒng)儒家道德思想是在人文自覺(jué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)繼承與闡揚(yáng)以人的自我實(shí)現(xiàn)為核心,、以“天人一體”為皈依的中國(guó)古初文明而形成的一種人學(xué)體系,，“以德立人”是其精神主旨。“德”的內(nèi)涵包括仁,、義,、禮、知等多個(gè)德目,，而“仁”“義”是其中的核心,。

以德立人奠基于生存實(shí)踐

“以德立人”彰顯的是一種人道準(zhǔn)則,。這種人道準(zhǔn)則作為人的生存本體，乃基于人對(duì)自身存在本質(zhì)的邏輯與內(nèi)涵兩方面的認(rèn)識(shí),。從邏輯上講,，它強(qiáng)調(diào)一切存在只能是其所是，而不能是其所非是,。一方面,，存在之為存在，即存在的真實(shí)性,，用儒家的話講,，就是誠(chéng)、真實(shí)無(wú)妄;另一方面,，肯定此真實(shí)存在的價(jià)值為善,，并使其真正地存在起來(lái)，所謂“誠(chéng)之”與“思誠(chéng)”者,，此為生存之道,，它明確表達(dá)了一種對(duì)存在應(yīng)然之境的追求。所謂存在的“是其所是”,，就體現(xiàn)為以上兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一,。從內(nèi)涵上講，關(guān)于人之存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包含著對(duì)人的生存背景,、生存要素,、生存境遇、生存矛盾及生存意義的深入理解,。它最終顯現(xiàn)為在人的自然個(gè)體實(shí)存(主體性)基礎(chǔ)上彰顯人文的,、超越的整體性(或曰共通性)訴求，并具體體現(xiàn)為人以德性統(tǒng)攝知性的生存智慧,。由此,，存在的自明性發(fā)展成為存在的明證性，進(jìn)而成就“旁通厥德”之人格境界,。與此同時(shí),，這種生存智慧又以它的歷史性存在來(lái)統(tǒng)攝當(dāng)下的存在，為生存的連續(xù)性發(fā)展和即時(shí)自省提供了根據(jù),。如果說(shuō),，“以德立人”作為傳統(tǒng)儒家道德思想的人道準(zhǔn)則，可以視為一種生存本體的話,，那么,，以上有關(guān)人之存在本質(zhì)的邏輯認(rèn)定與內(nèi)涵揭示就是對(duì)這一本體生存意蘊(yùn)的表達(dá)。它在屬人這一根本立場(chǎng)下,，使“以德立人”這一傳統(tǒng)儒家道德思想的生存本體奠基于個(gè)人與整體,、歷史與當(dāng)下相通為一的生存實(shí)踐,。

尋求性情的中道實(shí)現(xiàn)

在傳統(tǒng)儒家道德思想中，人的自然實(shí)存由性情承載,。有關(guān)人之存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)亦是立足于個(gè)人性情的實(shí)存來(lái)發(fā)掘其整體性與歷史性的實(shí)現(xiàn),。在此基礎(chǔ)上形成的“以德立人”的人道準(zhǔn)則，本質(zhì)上即是人之性情在個(gè)體與整體,、歷史與當(dāng)下一體相通基礎(chǔ)上的中道實(shí)現(xiàn),。由此出發(fā)，體貼性情并尋求其中道實(shí)現(xiàn),，便成為理解“以德立人”的基礎(chǔ)和判斷其合理性的尺度,。

在傳統(tǒng)儒家道德思想中，由“以德立人”所表達(dá)的人道自覺(jué),，在以性情中道為旨?xì)w的前提下,，具體體現(xiàn)為性情與禮教的終始相生之道，它包含三個(gè)理論層次：首先,，它體現(xiàn)了人之生存中的質(zhì),、文統(tǒng)一，《荀子·禮論》講“稱情而立文”,，這是人文化成之端,，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”,，其要在于得乎性情之真,。其次，它體現(xiàn)了人之生存中的情,、理統(tǒng)一。情,、理統(tǒng)一乃有人道確立,，其要在于準(zhǔn)情度理。最后,，它體現(xiàn)了人之生存中的知,、行統(tǒng)一。知,、行統(tǒng)一乃有人道證成,，其要在于人情順達(dá)。這里的“知”包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面是指在文,、質(zhì)統(tǒng)一與情,、理統(tǒng)一基礎(chǔ)上對(duì)人道準(zhǔn)則的自覺(jué)，正所謂“思誠(chéng)者,，人之道也”;第二個(gè)層面則是指在以上自覺(jué)基礎(chǔ)上對(duì)人道準(zhǔn)則合義實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)悟,，并就此成就一種個(gè)體化的獨(dú)知,。合而觀之，知行統(tǒng)一即是將對(duì)人道準(zhǔn)則的自覺(jué)與領(lǐng)悟展現(xiàn)為人的一種生存智慧,。以上三個(gè)理論層次貫穿于性情與禮教終始相生之道中,。比較而言，性情乃為自然,，是生生之體;理為必然,，是生生之道;禮以性情為本，以理為文,，體現(xiàn)了自然與必然的一貫,。

“通情達(dá)禮”是性情與禮教終始相生之道的核心精神。“通情”可謂生存之基,，它是性情在義理明達(dá)基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn),。在理解路徑上，“通情”是由自明的性情體驗(yàn)到明證的內(nèi)外一體的心知經(jīng)歷,，其理想之境便是“以天下為一家,，以中國(guó)為一人”;在踐行原則上，“通情”是生存的個(gè)體差序性與整體通和性的一貫,。“達(dá)禮”屬于人文化成,，內(nèi)含禮、樂(lè),、刑,、政四教。禮,、樂(lè)通其情,，得其和、序;刑,、政治其情,，致其誠(chéng)、一,。“達(dá)禮”必以性情實(shí)現(xiàn)為根本,，故又有“五至三無(wú)”之說(shuō)。“五至”者,，“志之所至,，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至,，禮亦至焉,。禮之所至，樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至,，哀亦至焉,，哀樂(lè)相生。是故,，正明目而視之,，不可得而見(jiàn)也;傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也;志氣塞乎天地,，此之謂五至”;“三無(wú)”者,，乃“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮,，無(wú)服之喪,，此之謂三無(wú)”。“三無(wú)”者,，宗其精神;“五至”者,，文質(zhì)綱目?？傊?，“達(dá)禮”之要在于得乎性情之中，故在踐行中需有節(jié)(五倫十義)有權(quán),。作為性情與禮教終始相生之道的核心精神,，“通情達(dá)禮”還保有一定的宗教義，即它包含著宗教性的情感,、觀念和儀式,。其信仰體系是由三本(天地、先祖,、君師)所展開(kāi)的天,、地、君,、親,、師系列，這一信仰體系現(xiàn)實(shí)而非抽象的存在方式以及其圣,、凡一體的理解方式，使“通情達(dá)禮”的生存實(shí)踐得以不斷變現(xiàn),，儒學(xué)“以德立人”之道正是在此基礎(chǔ)上得以多向度展開(kāi),，并獲得系統(tǒng)的發(fā)展。

在體貼性情并尋求其中道實(shí)現(xiàn)的生存論視野下,，通過(guò)探討性情與禮教的終始相生之道,，來(lái)解讀傳統(tǒng)儒家道德思想“以德立人”的人道準(zhǔn)則，是一個(gè)富于意義的理解嘗試,。在此理解過(guò)程中,，人始終被視為在自然性情與人文自覺(jué)互證互成活動(dòng)中的一個(gè)具有本源性,、整體性、歷史性且充滿生命力的存在,。他既非一個(gè)冰冷,、抽象、極端理性化的文化象征符號(hào),，亦不是一個(gè)自我膨脹,、“情識(shí)而肆”、張狂獨(dú)立,、具有價(jià)值相對(duì)主義乃至神秘主義傾向的個(gè)體,。他就是那樣一個(gè)于宇宙天地間相往還，個(gè)體與整體,、歷史與當(dāng)下一體相通的生動(dòng)的存在,，經(jīng)歷著一種真實(shí)而有意義的生活。

以德立人的現(xiàn)代詮釋

不同文化,、文明樣式之間的碰撞與融合是現(xiàn)代世界的主要問(wèn)題之一,。它順次又折射出兩個(gè)問(wèn)題，即個(gè)體生存實(shí)現(xiàn)問(wèn)題與生存的多樣性和整體性相統(tǒng)一的問(wèn)題,。很顯然,，抽象的道德說(shuō)教與盲目信從或過(guò)度依賴法治無(wú)助于問(wèn)題的根本解決，甚至可能會(huì)導(dǎo)致形勢(shì)的惡化,。在此背景下,，在體貼性情并尋求其中道實(shí)現(xiàn)的生存論視野下，依乎性情與禮教終始相生之道而展開(kāi)的對(duì)傳統(tǒng)儒家道德思想“以德立人”的人道準(zhǔn)則詮釋便具有了廣泛的現(xiàn)代意義,。

首先,，它凸顯了一種追求性情合義而整全實(shí)現(xiàn)的生存特質(zhì)。情理作為超越的道德實(shí)踐意識(shí),，統(tǒng)攝著人的整個(gè)性情世界,。人的實(shí)現(xiàn)便是建立在情理與情欲的一貫上。這對(duì)于思考現(xiàn)代個(gè)體生存真實(shí),、全面而自洽的實(shí)現(xiàn),，無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。

其次,，它揭示出一種“稱情立文”“情文俱盡”的禮教精神以及“有節(jié)有權(quán)”的踐行原則,，從而將人的生存實(shí)現(xiàn)安放在性情與禮教互證互成的基礎(chǔ)上，這對(duì)于梳理現(xiàn)代生存中性情與規(guī)范的正當(dāng)關(guān)系與合理實(shí)踐當(dāng)有所幫助,。

再次,，它力圖建立一個(gè)秩序與自由相統(tǒng)一的合理社會(huì)格局，這對(duì)于在現(xiàn)代不同文化樣式下處理生存的多樣性和整體性問(wèn)題，無(wú)疑有著借鑒作用,。此外,，它指明禮教具有教養(yǎng)與懲治兩個(gè)面相。前者指向禮樂(lè)反情合志的人文化成活動(dòng),，重在實(shí)現(xiàn)人道自覺(jué),。后者指向刑政對(duì)“簡(jiǎn)不帥教者”的規(guī)誡訓(xùn)導(dǎo)，重在達(dá)成基于整體性的強(qiáng)制服從,。比較而言,，前者為主，后者為輔,，體現(xiàn)了一種德主刑輔,、禮法并治的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)情動(dòng)而理喻,，因勢(shì)利導(dǎo),。這對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代德法并治、警惕工具理性泛濫具有警示意義,。

最后,，它所彰顯的文化精神經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化，已孕育出共同的民族信念和生活方式,，構(gòu)成了穩(wěn)定的民族性,。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代價(jià)值觀的構(gòu)建同樣具有深刻影響。當(dāng)代價(jià)值觀作為民族精神的一種體現(xiàn),，當(dāng)有其穩(wěn)定的理念內(nèi)核,。它的建設(shè)需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族的與外來(lái)的文化互動(dòng)融合基礎(chǔ)上進(jìn)行,。傳統(tǒng)儒家道德思想“以德立人”的精神主旨關(guān)注人的情感生活,，推崇道德情感的超越意識(shí)，倡導(dǎo)情理交融,、情文俱盡的人文精神,，講求個(gè)體自立自成與整體差序共存相統(tǒng)一的人格養(yǎng)成，主張禮樂(lè)相濟(jì),、禮樂(lè)為先的教化成人理念,，秉持“修禮達(dá)義”的革新精神等。這些充滿生存意蘊(yùn)的內(nèi)容作為民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要構(gòu)成,，在國(guó)人生活世界中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,，它的闡明自然有助于深入推動(dòng)當(dāng)代價(jià)值觀建設(shè)。(作者：華軍 單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院)