習(xí)近平總書記去年在鄭州召開的關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上，對黃河文化和炎黃文化做了集中闡述,。他強(qiáng)調(diào)要“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”,。他說：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂,。”他提出,，要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn),。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值,，講好“黃河故事”,，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信,，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量,。他還指出，“早在上古時(shí)期,，炎黃二帝的傳說就產(chǎn)生于此,。”在我國5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是我國政治,、經(jīng)濟(jì),、文化中心，孕育了河湟文化,、河洛文化,、關(guān)中文化、齊魯文化等,，分布有鄭州,、西安、洛陽,、開封等古都,，誕生了四大文明和《詩經(jīng)》、《老子》,、《史記》等經(jīng)典著作,。九曲黃河，奔騰向前,，塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格,，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基。這些關(guān)于黃河文化和炎黃文化的重要論述高瞻遠(yuǎn)矚,、思想精深,、內(nèi)涵豐富，對于我們深刻認(rèn)識黃河文化,、炎黃文化在中華文明發(fā)展,、中華民族振興中的重要地位，對于我們在新時(shí)代進(jìn)一步保護(hù),、傳承,、弘揚(yáng)黃河文化、炎黃文化都具有重大而深遠(yuǎn)的意義,。

黃河文化,、炎黃文化在中華文明發(fā)展、中華民族振興中的地位和作用

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂,。”這是習(xí)近平總書記講話的原文,。文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是文明形成的要素,，是文明發(fā)展的力量,，是文明成果的集中反映。黃河文化從考古發(fā)現(xiàn),、文獻(xiàn)記載,、民間傳說來看，主要形成于七八千年前的黃河流域,。黃河流域是中華民族主要發(fā)祥地,，也是中華文明的主要誕生地。這里資源豐富,、氣候溫潤,、水草豐茂、動物遍地,，非常適合人類生存和發(fā)展,，是中華民族的先人們最早聚居生存的地方。先人們在這里創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),，也創(chuàng)造精神財(cái)富,，埋下了中華文化的種子,，邁開了中華文明的腳步,，形成了中華民族的雛形。黃河流域的先人們改造自然,、改造社會,、改造人類，而逐步形成和發(fā)展起來這一獨(dú)具中國特色,、時(shí)代特征,、民族特色的多樣性、系統(tǒng)性,、持續(xù)性,、廣泛性的大河流域文化，即黃河文化,，就成為中華文明的重要組成部分,，成為中華民族的根和魂。

炎黃文化是黃河文化的重要組成部分,，是中華文明的重要標(biāo)志,，是中華民族的始祖文化，是中華文化的核心要素。習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上談到黃河文化的時(shí)候說：“早在上古時(shí)期炎黃二帝的傳說就產(chǎn)生于此,。”在去年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上更是明確地說：“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的,，早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心,、‘五方之民’共天下的交融格局,。”習(xí)近平總書記這兩段話非常重要，其核心內(nèi)容有幾方面：一是說明炎黃文化是黃河文化的重要組成部分,。二是指出炎黃文化不僅是黃河文化的重要內(nèi)容,，也是中華文化的核心要素。三是強(qiáng)調(diào)炎黃文化在華夏民族生存發(fā)展,、中華民族大家庭形成過程中發(fā)揮了不可替代的創(chuàng)造,、奠基、凝聚,、核心的作用,。正因?yàn)橛醒S華夏這個(gè)“凝聚核心”，才有中華民族“五方之民”共天下的交融格局,。四是明確中華文明的開創(chuàng),、中華民族的形成，炎黃是人文始祖,。五是講清炎黃不是虛無縹緲,、人為臆造的神話人物，是具體實(shí)在,、真實(shí)可信的歷史人物,。從中我們完全可以得出這樣的結(jié)論：炎黃文化是黃河文化的重要組成部分，是中華文明的重要標(biāo)志,，是中華民族的始祖文化,，是中華文化的核心要素。

黃河文化,、炎黃文化在中華文明發(fā)展,、中華民族振興中的作用，可以概括為四大作用,。一是開創(chuàng)作用,，開創(chuàng)了中華文明的初始紀(jì)元。中華文明的第一個(gè)紀(jì)元,，是黃河文化,、炎黃文化開創(chuàng)的。二是鑄魂作用,，為中華民族構(gòu)筑起精神之魂,。三是凝聚作用,。把一盤散沙的人群凝聚在部落、國家的組織體系中,，造就了中華民族雛形,。四是推動作用。用文化的力量推動生產(chǎn)發(fā)展,、社會進(jìn)步,、人的素質(zhì)提升。

黃河文化,、炎黃文化的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值

黃河文化從地域區(qū)分來看,，涵蓋了河湟文化、河洛文化,、關(guān)中文化,、齊魯文化等。河湟文化是黃河上游文化,，河洛文化,、關(guān)中文化是黃河中游文化，齊魯文化是黃河下游的文化,。從考古發(fā)現(xiàn)來說,，黃河文化涵蓋了裴李崗文化、仰韶文化,、龍山文化,、大汶口文化等，這是我們的考古學(xué)文化,。從思想內(nèi)容來分,，黃河文化涵蓋了炎黃文化、易經(jīng)文化,、儒家文化,、道家文化,、法家文化等等,。從這三個(gè)維度來分析研究，黃河文化作為中華民族形成和發(fā)展時(shí)期的主體文化,，作為中華民族偉大民族精神的根脈和源泉,，有著多種形態(tài)、豐富內(nèi)容和本質(zhì)特征,。習(xí)近平總書記講得非常好,，黃河文化是我們中華民族的品格。顯然,，黃河文化是中華民族文化的精神根脈,，農(nóng)耕文化是它的主脈，天人文化是它的靈魂，倫理文化是它的基礎(chǔ),，創(chuàng)新文化是它的本色,，儒家文化是它的軸心，由此構(gòu)成了黃河文化這一中華古文化的基本架構(gòu)和完整體系,，彰顯了黃河文化的豐富內(nèi)涵和鮮明特色,。隨著時(shí)代的流變和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同階段,、不同地域,、不同族人中的黃河文化和具體內(nèi)涵也是在不斷的發(fā)展變化、豐富提升的,。上游文化,、中游文化和下游文化是有區(qū)別的。在幾千年的歷史進(jìn)程中,，每個(gè)階段的文化也是在不斷發(fā)展演變的,。

從總體來說，黃河文化的基本內(nèi)涵,、精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一是開拓精神,。黃河文化生成、發(fā)展時(shí)期,，正是中國從新石器時(shí)代向青銅器時(shí)代轉(zhuǎn)化,，是從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變的階段，是一個(gè)大變革,、大動蕩,、大發(fā)展的時(shí)期。在這樣一個(gè)歷史時(shí)期,，求生存,、求發(fā)展成為先民們唯一的追求，開拓,、創(chuàng)新,、奮斗、進(jìn)取就成為時(shí)代的主題,，也成為黃河文化的鮮明特色,。這一時(shí)期黃河流域特別是黃河中下游地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)造,，如農(nóng)耕工具由單件工具發(fā)展到種,、管、收,、儲等系列化工具,。制陶業(yè)由品種,、樣式的創(chuàng)新發(fā)明發(fā)展到工藝水平、燒制技術(shù)的創(chuàng)造提升,，單純的石器制作發(fā)展已經(jīng)到冶銅,、冶鐵的制作等等，由石器時(shí)代到了青銅器時(shí)代,，到了鐵器時(shí)代,。我是覺得可以再細(xì)分一點(diǎn)，石器時(shí)代到銅器時(shí)代,，應(yīng)該有一個(gè)玉器時(shí)代,，因?yàn)橛袷窃谑靼l(fā)明過程中發(fā)現(xiàn)的新材料，于是先民們從生活到文化以及制作工藝等方面都發(fā)生新的轉(zhuǎn)變,。在文化方面的創(chuàng)造,，由刻畫符號發(fā)展到甲骨文、金文等成熟文字的產(chǎn)生和使用,，由單件樂器的制造發(fā)展到系列配套樂器的產(chǎn)生,，思想意識由自編自說、獨(dú)立發(fā)聲到百家爭鳴,、相融相合,。政治方面的創(chuàng)造，由禪讓制發(fā)展到世襲制,，由原來的部落圍溝聚居管理到完整的城市居住管治等等,。這些創(chuàng)造發(fā)明，開拓進(jìn)取,，是原創(chuàng)性的,、多方面的、持續(xù)性的,，有力地推進(jìn)了黃河流域乃至古中國的生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步,。

二是民本主張。黃河文化起源于原始社會的后期,，生產(chǎn)力低下,，人的生存、生產(chǎn)條件十分惡劣,，充分的食物,、廣闊的領(lǐng)地,，成為人生存和發(fā)展第一需要,。而食物的獲得、土地的占用,，都需要靠人的奮爭,，這樣人就成為最重要的生產(chǎn)工具和戰(zhàn)斗力量,。一個(gè)部落的大小、強(qiáng)弱,，就看這個(gè)部落的人的多少和力量的強(qiáng)弱,。老子說：“故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。”這四大里面最重要的是人大。所以,，生育人,、培養(yǎng)人、發(fā)展人,、壯大人是當(dāng)時(shí)社會的頭等大事,，這也成為中華民族人本思想的萌芽。后來,，作為部落首領(lǐng),、國家君主，從部落利益,、國家利益和自己的統(tǒng)治利益出發(fā),，這種人本思想就轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖舅枷耄岢?ldquo;民貴君輕”的政治主張,，要求君主為民,、親民、愛民,、利民,，否則天下不太平、王位坐不穩(wěn),、天理容不下,。

三是人文意識。黃河文化十分重視對人的重視和關(guān)愛,。如《易經(jīng)·賁卦》中說,，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止,，人文也,。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下,。”這里講文明以止,，是說管理人,、管理事，不靠威武,，而要用禮樂來教化,。這里講：“觀乎人文以化成天下”，更說明了文化的實(shí)質(zhì)是“以文化人”,，最終化成天下,，可見當(dāng)時(shí)人們對人文的重視意識。

四是仁義道德,。黃河文化十分講究以仁,、義、禮,、智,、信為核心的人品道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為政要講仁政,，為事要講仁義,，為人要講仁愛。這些思想在《易經(jīng)》,、《老子》和孔孟之道中都有充分的反映,。

五是和合思想。黃河文化中的和合思想是多方面的,，也是源遠(yuǎn)流長的,。早在原始社會末期，即炎黃時(shí)期,，人們就萌發(fā)了和合思想,，希望族人親和、部落和合,。到了三千多年前的商代有了甲骨文,、金文后，就創(chuàng)造了“和”這個(gè)字,，說明當(dāng)時(shí)人只要有東西吃就能夠和睦,，就能夠和諧，就能夠和平,，沒吃的就要打,、就要鬧、就要搶,，社會不得安寧,，所以創(chuàng)造了“和”字。這以后到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家從不同角度對“和合”思想和內(nèi)涵又做出非常豐富的闡述,，要求人與人要和善,，人與天要和合,，族與族要和睦,，國與國要和平，思想要求同存異,，文化要和而不同,。以上這些思想就是黃河文化的基本內(nèi)涵，精神實(shí)質(zhì),，也是其時(shí)代價(jià)值所在,。

炎黃文化作為黃河文化的重要組成部分，不僅具有黃河文化的基本特征,、基本精神,、基本品位，而且還具有首創(chuàng),、引領(lǐng),、融匯的作用。炎黃文化從廣義上講,，應(yīng)該是“三皇五帝”時(shí)期先民們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,、精神財(cái)富之總和。“三皇”一般是指伏羲氏,、燧人氏,、神農(nóng)氏，當(dāng)然也有把燧人氏換成女媧的,。“五帝”就是黃帝,、顓頊、帝嚳,、堯,、舜。這五帝都是黃帝家族,，在位有近千年時(shí)間,。我們后人講的“炎黃文化”，實(shí)際就是三皇五帝文化的概括和提煉,，其中炎帝即神農(nóng),，是“三皇”的代表，黃帝即軒轅是“五帝”的代表,，把他們代表的思想文化合在一起就是“炎黃文化”,。炎黃文化從狹義上來講，是炎帝和黃帝在位時(shí)期所創(chuàng)造的文化,。我們一般講炎黃文化是從廣義上來講的,。

從民間傳說和古文獻(xiàn)記載及考古發(fā)掘成果看,，在“三皇五帝”之前沒有明確的較系統(tǒng)的思想文化遺存。而“三皇五帝”之后,，即是夏,、商、周時(shí)期了,，夏是目前我們研究確定的斷代史中的第一個(gè)朝代,，至今已經(jīng)有4000多年的歷史。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國有五千多年的文明史,。如果我們確定我國文明史從夏開始,，那只是四千多年，在這之前那一千多年文明歷史在哪里?一千多年文明史的代表又是誰呢?那就是以炎黃為代表的炎黃時(shí)期,，擴(kuò)大一點(diǎn)說就是“三皇五帝”時(shí)期,。說我們中國有五千多年的文明史，也就是說這段歷史從夏朝再往前一千多年,，正好就到炎黃時(shí)期,。所以炎黃時(shí)期就是我國古代文明的開創(chuàng)時(shí)期，炎黃文化是中華民族的始祖文化,。

我在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是,，黃帝文化在炎黃時(shí)期有特殊重要的地位，在中華文明的開創(chuàng)史上有特別重要的作用,，在研究和傳承黃河文化,、炎黃文化中有著特別重要的意義。因?yàn)檠S時(shí)期是從炎帝開始的,，以黃帝為終結(jié),。我國華夏民族的形成和發(fā)展，是以黃帝戰(zhàn)勝炎帝,、替代炎帝,，繼而聯(lián)合炎帝部落、蚩尤部落等大小部落后統(tǒng)一中原開始的,。“合符釜山”后,，黃帝成為中原盟主，在吸納,、融會,、總結(jié)包括炎帝在內(nèi)的各方思想文化基礎(chǔ)上，在以中原為核心的黃河流域廣大地區(qū)各族民眾的生產(chǎn),、社會實(shí)踐中,，進(jìn)一步豐富、創(chuàng)新、發(fā)展了比較系統(tǒng),、比較全面,、比較先進(jìn)的思想文化，形成了既包容各方又獨(dú)具特色的后炎黃時(shí)期即黃帝時(shí)期的思想文化,。舉一個(gè)簡單的例子,，炎帝的《神農(nóng)本草經(jīng)》主要是研究藥物秉性，而黃帝的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就主要研究治病養(yǎng)生,，在醫(yī)藥養(yǎng)生方面,，黃帝就在炎帝研究的基礎(chǔ)上有了很大提高,。所以,，黃帝文化在炎黃文化、黃河文化,，乃至中華文化的地位作用是其他文化不可替代的,。

那么炎黃文化的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)與時(shí)代價(jià)值又是什么呢?總體來說,，包括了這樣一些內(nèi)容：

一是開拓創(chuàng)新精神,。他們“時(shí)播五谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”,，發(fā)明新式農(nóng)具,，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);他們制衣裳、蓋住房,、吃熟食,、興醫(yī)藥，以改善民生;他們造車,、作舟,、修橋、行商,，以解決出行困難和發(fā)展問題;他們觀天象,、察地形、編歷法,，探尋自然規(guī)律;他們造文字,、繪圖畫、定音律,、做樂器,，創(chuàng)建人類文化;他們建軍隊(duì)、制兵器,、設(shè)營房,、布邊防，以保家衛(wèi)國;他們立國家、建城市,、任官員,，以創(chuàng)立政體。

二是以民為本的精神,?！饵S帝四經(jīng)·十六經(jīng)》中黃帝說：“吾畏天，愛地,，親民,。”并說：“吾愛民而民不亡,吾愛地而地不荒。吾愛民而民不死,。吾位不失,。”言辭中表現(xiàn)了親民、愛民思想,。炎帝嘗百草,、為民尋藥，他創(chuàng)造了農(nóng)具,，“以教天下”;他搞“日中為市,，交易而退”，目的是“致天下之民”,，為了天下蒼生,。黃帝“治五氣，蓺五種,，撫萬民,，度四方”，都反映了以民為本的思想和行動,。

三是崇德弘道精神,。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃帝成為部落首領(lǐng)以后,，便去峨眉山詢問天皇真人治政之道,。天皇真人告訴他，欲治天下,，“必先身之”,，并說治政之道是：“由義以出信，仗信以著眾,，用眾以行仁,，安仁以輔道”。黃帝聽后乃“終身弗違”,。古文獻(xiàn)也記載：“神農(nóng)之世,男耕而食,女織而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王”,。這種以德修身,，正人先正己的思想，以仁治政,、以仁愛民的行為,，在炎黃文化中多有表現(xiàn)。

四是勤奮節(jié)儉的精神,。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》有這樣一句贊美黃帝的文字,，說黃帝一生“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”,。說黃帝非常勤奮,、操心、用力,，并且認(rèn)真聽取民眾的反映,，注意觀察社會的變化，表現(xiàn)出奮發(fā)有為,、自強(qiáng)不息,、甘于奉獻(xiàn)的精神,。同時(shí)他節(jié)約使用水火之物,，以保障民生、愛惜錢財(cái),、保護(hù)生態(tài),，特別是對水和火這兩種人類生存必需的東西，要求節(jié)約使用,。炎帝同樣有黃帝這種勤勉奉獻(xiàn)精神,，《越絕書》說，“昔者神農(nóng)之治天下,務(wù)利之已矣,不望其報(bào);不貪天下之財(cái),而天下共富之;不以其智能自貴于人,而天下共尊之,。”他勤奮工作,，治理天下，不妄圖獲得別人的報(bào)答,，也不貪財(cái),，所以天下共治，得到族眾的尊敬,。

五是協(xié)和天下精神,。炎帝、黃帝的執(zhí)政理念中都有協(xié)和天下的思想和行動,。這種協(xié)和天下的思想和行動,，集中體現(xiàn)在炎帝部落和黃帝部落首先結(jié)盟，最后在黃帝的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下,，在炎帝的支持和幫助下,，“合符釜山”,，中原大地乃至更廣闊的地域，東至大海,，西至甘肅,，北至內(nèi)蒙古，南至長江的各個(gè)部落,、各個(gè)民族都聯(lián)合起來,，和諧相處，和平共治,，開創(chuàng)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的初始天下,。

上面分別闡述了黃河文化和炎黃文化的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值,。我要強(qiáng)調(diào)的是黃河文化,、炎黃文化中內(nèi)含的自強(qiáng)不息、奮斗不止,、奉獻(xiàn)不已的精神,，是黃河文化、炎黃文化最本質(zhì)的特征,、最鮮明的特色,、最有價(jià)值的特質(zhì)。黃河作為中華民族的母親河,，她養(yǎng)育了沿黃及周邊廣泛地區(qū)的中國人民,，惠及整個(gè)中華民族，在五六千年中華民族的發(fā)展史上,，在中華文明的開創(chuàng)史上發(fā)揮了極其重要的作用,，作出了重大貢獻(xiàn)，不愧為偉大民族的偉大母親河,。黃河流域之所以培育了那么偉大的民族,，之所以涌現(xiàn)了那么偉大的創(chuàng)造，之所以對國家,、對民族作出那么偉大的貢獻(xiàn),，完全是世世代代的兩岸人民和杰出的英雄人物自強(qiáng)不息、奮斗不止,、奉獻(xiàn)不已的結(jié)果,，與天斗、與地斗,、與人斗,，才斗出這樣一個(gè)偉大的民族、偉大的祖國和偉大的人民,。所以,，自強(qiáng)不息,、奮斗不止、奉獻(xiàn)不已的精神是黃河文化,、炎黃文化最核心的內(nèi)容,、最本質(zhì)的品格、最有時(shí)代價(jià)值的精神,。黃河文化,、炎黃文化時(shí)空相融、內(nèi)涵相近,、本質(zhì)相同,、價(jià)值相當(dāng)、作用相映,，在中華民族發(fā)展進(jìn)步中有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,，都需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng),。

把握好保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化和炎黃文化的關(guān)鍵點(diǎn)

一要學(xué)習(xí)好,。習(xí)近平總書記關(guān)于黃河文化、炎黃文化的重要論述,，是作為整個(gè)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展這一戰(zhàn)略思想的組成部分來講的,，內(nèi)容豐富、思想深刻,、意義重大,。要實(shí)現(xiàn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，要保護(hù),、傳承、弘揚(yáng)黃河文化,、炎黃文化,，首先要學(xué)習(xí)好、研究好,、掌握好,、運(yùn)用好習(xí)近平總書記這些重要講話的具體內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)以及重要意義,，而且要把這些重要思想真正融匯到自己思想里,，落實(shí)在自己行動上，貫徹在自己工作中,，這是最重要的,。

二要保護(hù)好。黃河文化,、炎黃文化源遠(yuǎn)流長,、博大精深,，保護(hù)好是首要任務(wù)。首先,，要思想重視,。黃河文化是中華民族的根和魂，炎黃文化是我們民族的始祖文化,。作為一個(gè)民族不能沒有根和魂,，作為一個(gè)中國人不能忘了老祖宗。其次,，要摸清家底,。黃河流域的歷史文脈是如何分布、如何綿延的?黃河文化,、炎黃文化的重要遺址,、遺物、遺文到底有多少?在哪里?現(xiàn)在的狀況怎么樣?都要設(shè)法調(diào)查清楚,、登記在冊,。應(yīng)該說有些流域的文化雖然歷史也很久遠(yuǎn)，但沒有延續(xù)下來,，中斷了,。而我們的黃河文化，從古至今一直延續(xù)到現(xiàn)在,，沒有斷過,。所以我們要把這些家底理清。再次,，要依法保護(hù),。要用嚴(yán)格的制度和法規(guī)保護(hù)黃河文化、炎黃文化,，使它們的遺存不遭到任何損壞和遺失,。

三要傳承好。首先,，要學(xué)懂,。通過學(xué)習(xí)掌握黃河文化、炎黃文化的基本內(nèi)涵,、精神實(shí)質(zhì),。其次，要弄通,。就是要弄明白黃河文化,、炎黃文化如何產(chǎn)生的、如何發(fā)展的,，兩者是什么樣的關(guān)系,，在歷史上發(fā)揮了什么作用,，有什么現(xiàn)實(shí)意義和什么樣的時(shí)代價(jià)值。再則,，要做實(shí),。就是要通過各種途徑，運(yùn)用多種方式,，借助不同載體,，把黃河文化、炎黃文化宣傳好,，使之進(jìn)校園,、進(jìn)家庭、進(jìn)教材,，進(jìn)而入耳入腦入心,。

四要弘揚(yáng)好。弘揚(yáng)好黃河文化,、炎黃文化,，關(guān)鍵是遵照習(xí)近平總書記的要求，對這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展,。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要古為今用,，要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要,，把幾千年前形成的黃河文化、炎黃文化的思想精髓,、基本內(nèi)涵,、價(jià)值趨向轉(zhuǎn)化為推動新時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的精神力量。創(chuàng)新性發(fā)展,，就是要推陳出新,，把幾千年前的古文化中的有益內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)用新的思維,、新的故事、新的形式進(jìn)行新的發(fā)揮,、新的闡述,、新的傳播、新的運(yùn)用,，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要對古文化進(jìn)行創(chuàng)新,、發(fā)展。

五要利用好,。黃河文化,、炎黃文化是寶貴的精神財(cái)富,，也是豐厚的物質(zhì)財(cái)富;是強(qiáng)大的凝聚力，也是生生不息的生產(chǎn)力,。黃河流域和炎黃當(dāng)年活動及治理的地區(qū),，有著豐富、獨(dú)特的自然景觀和人文遺存,。在流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展中,，要積極、科學(xué),、有效地開發(fā)利用黃河文化,、炎黃文化，充分發(fā)揮其凝聚力,、生產(chǎn)力的作用,，為流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)。開發(fā)利用要走文化+旅游+科技的路子,，在政府主導(dǎo)下推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化,、市場化、數(shù)字化,、智能化發(fā)展,，給文化創(chuàng)新發(fā)展增添活力，插上翅膀,，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的追求,。

我們堅(jiān)信，有習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想,，特別是關(guān)于尊重,、保護(hù)、傳承,、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、黃河文化、炎黃文化的重要思想論述的指引;有各級黨委政府的組織,、落實(shí);有社會各界的熱心支持,，黃河文化、炎黃文化的保護(hù),、傳承,、弘揚(yáng)的工作一定能取得豐碩成果，黃河文化,、炎黃文化在中國人民為奪取中國特色社會主義事業(yè)新勝利,、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的道路上，將永遠(yuǎn)會發(fā)出燦爛的光芒。

(作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任,、中共河南省委原書記 徐光春,，這是他7月25日在鄭州有關(guān)研討會上的主旨演講 )