1920年,，由陳望道翻譯的首個(gè)中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)在上海出版。正是這本薄薄的小冊(cè)子對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,、對(duì)中國(guó)革命,、對(duì)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮了難以估量的影響。在其出版100周年之際,，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，世界則正經(jīng)歷百年未有之大變局,，而《宣言》所展現(xiàn)出的超越時(shí)空的真理力量,，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而持續(xù)帶給人們常讀常新的豐富啟迪和深厚滋養(yǎng),。

深刻感悟《宣言》所體現(xiàn)的人民立場(chǎng)與價(jià)值情懷,。《宣言》指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),，共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式,，從而清楚地規(guī)定了共產(chǎn)黨人的初心和使命,，體現(xiàn)了鮮明的人民立場(chǎng)和深沉的價(jià)值情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨是《宣言》精神的忠實(shí)傳人,，在馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程中,，中國(guó)共產(chǎn)黨人將《宣言》中的人民立場(chǎng)與價(jià)值情懷創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一切為了群眾,、一切依靠群眾,，從群眾中來(lái)、到群眾中去,，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真扎實(shí)的調(diào)查研究與耐心細(xì)致的群眾工作,，強(qiáng)調(diào)既不能搞命令主義也不能搞尾巴主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)群眾負(fù)責(zé)的有機(jī)統(tǒng)一,。正是通過(guò)這樣一種全心全意的引領(lǐng),、付出與犧牲，黨才贏(yíng)得了人民群眾的真心擁護(hù)與高度支持，黨心與民心才能心心相印,。黨為初心而生,、為使命而在，百年的崢嶸歲月充分證明黨的根基在人民,、黨的力量在人民,。依據(jù)歷史條件和發(fā)展階段的變化，牢記根本宗旨,，站穩(wěn)人民立場(chǎng),，是黨戰(zhàn)勝一切困難風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，也是黨始終保持生機(jī)與活力的重要源泉,。

深刻理解《宣言》所貫穿的唯物史觀(guān)與基本觀(guān)點(diǎn),。《宣言》之所以具有強(qiáng)大的邏輯力量與永恒的理論魅力,，根本在于其以唯物史觀(guān)為指導(dǎo),，從而透徹地闡明了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。恩格斯在1883年德文版序言和1888年英文版序言中論述《宣言》的基本思想時(shí),，特別強(qiáng)調(diào)唯物史觀(guān)這種指導(dǎo)作用：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”正是因?yàn)橐晕ㄎ锸酚^(guān)為指導(dǎo),，馬克思,、恩格斯才能夠洞悉歷史發(fā)展的大趨勢(shì)大方向，才能夠辯證分析資本主義的歷史作用,，正確揭示資本主義內(nèi)在矛盾,，深刻把握人類(lèi)社會(huì)走向“世界歷史”的未來(lái)趨向，有力論證共產(chǎn)主義代替資本主義,、公有制代替私有制的歷史必然,，科學(xué)勾勒共產(chǎn)主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想藍(lán)圖。歸根結(jié)底,，這些科學(xué)社會(huì)主義基本觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)性都是依托于作為理論基礎(chǔ)的唯物史觀(guān)的,。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái),，《宣言》對(duì)資本主義滅亡進(jìn)程的具體判斷有些樂(lè)觀(guān),，但這是由當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)與資本主義的發(fā)展程度決定的。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)典,，是學(xué)習(xí)馬克思,、恩格斯對(duì)于唯物史觀(guān)的典型運(yùn)用，不能教條主義地對(duì)待經(jīng)典作家的具體判斷,，而是要以時(shí)間,、地點(diǎn),、條件為轉(zhuǎn)移來(lái)運(yùn)用唯物史觀(guān)。這是對(duì)待經(jīng)典應(yīng)有的態(tài)度,，也是我們黨極為寶貴的根本經(jīng)驗(yàn),。

深刻把握《宣言》所帶有的未完成性與開(kāi)放特質(zhì)?！缎浴返陌l(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生,，但是，馬克思主義的發(fā)展并不因《宣言》的發(fā)表而停滯,，馬克思主義具有實(shí)踐性,，還要進(jìn)一步時(shí)代化、國(guó)別化,。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中指出的：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路,。”就此而言,，當(dāng)陳望道翻譯的《宣言》在不同于西方的中國(guó)出版以后，實(shí)際就意味著馬克思主義必須要針對(duì)中國(guó)的特殊歷史條件進(jìn)行理論的再創(chuàng)造,。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此必須有十分清醒的認(rèn)識(shí),，不能指望經(jīng)典著作提供適用于一切時(shí)代一切情況的萬(wàn)靈藥方，不能事事處處都要在經(jīng)典著作文本中找依據(jù),?！缎浴返恼_讀法，應(yīng)該是將馬克思主義結(jié)合實(shí)踐去應(yīng)用去發(fā)展,，這才是有的放矢,、實(shí)事求是的態(tài)度。這也正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要,，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音,，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合,，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒,。”

（作者：李海青,，系中共中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）